Page 71 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

因为辩证法这三个字便已经简别开了实有、断无、孤立、静止及不观待条件这些
与现实实际不符合的各种观念。
宗喀巴大师在这一部分告诉我们不要混淆了“正理观察未得”与“正理所破”，
这是什么意思呢。要知道这些佛教内部的空无论学者们在进行空性正理观察的时

候和持中观正见者所用的方法是一样的，所以他们也自称为中观师。好比我们继
续来观察分析眼前喝水的杯子，从我们普通人的思维倾向上来说，我们是执著有
一个实有的杯子的。这个执著是怎么来的呢，就是我们把“杯子”这两个字和杯
子这个实物整体的影像给紧紧绑在一起了，我们脑中执了这么一个东西，反而认

为这个东西才是真实实有的杯子。由此我们以空性正理手术刀去解剖寻找的时候
发现，当我们想指出我们脑中的那个实有杯子的时候，发现现实中杯盖不是杯子，
杯底也不是杯子，组成这些的玻璃或者金属材料同样不是杯子，由此我们发现我
们脑中执著的那个实有的杯子是没有的。从这里开始就有了分界了，空无论者经

过分析后找不见实有的杯子，由此就直接认为没有杯子，连眼前被分析的这个活
灵活现的用于喝水的杯子也给一起破了。而持中观正见者在破掉实有的杯子之后，
眼前这个活灵活现的杯子是承认的，只是无实有而已，因为眼前这个现象任由谁
也无法否定的。

这就是宗喀巴大师在此告诉我们的，不要混淆了“正理寻找未得”与“正
理所破”，就是此意。正理只寻找是否实有，寻而不得即结束，眼前的一切仍然
鲜活不容否定。我们进一步看空无论者到底愚痴在什么地方了呢，就是他们分不
清意识分析与眼睛所见。眼睛所见的这些万事万物就是如他们所显现的那个样子，

这是谁也没法否定的。但这一切的本质到底是什么，这是意识用空性正理分析而
得出的结论，无自性是意识分析得出的万事万物的本质情况。要知道意识不能否
定眼睛所见，相反眼睛所见也不能干涉意识的分析，不是说见到了有，意识就跟
着认为实有，这是错的。宗喀巴大师在此也给我们进行了形象的比喻，好比眼睛

不能干耳朵的事，耳朵当然也不能代替眼睛。最后宗喀巴大师告诉我们，要知道
佛学的智慧首先就是在修思维，思维不改变，就会永远跟着眼见而走。当你后面
经过艰辛的学习后，思维改变了，眼见便不能左右你的意识，眼见也会跟着思维
而变。最后我们在做一个小总结，宗喀巴大师告诉我们要剥离分清三点，不要认

为用正理观察实有而未得，就认为你观察的事物是空无；不要认为圣者根本智中
看不到有自性生灭，就认为连眼前看到的世间共识的生灭也不存在；不要认为以

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