Page 75 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第十五章 分清“明理所破”与“修道所破”，妥善安立“二

谛理”

原文直解与评述：《入中论》中说：“如果认为世间对你无所损坏，那就
应就着世间所说的原则而破此。而你们应先与此世间诤吧，我后再依于有力者。”
《入中论疏》中说：“我为了破除世间世俗而历尽艰辛，你今当破世间世俗，假

设世间对你无所损，我就亦于你来作助伴。然而此世间一定能损你。”此中所说
的，我为破除世间世俗而历尽艰辛者，是在讲为净化由此眼识等所引生的错乱认
识，与由外境色尘等引起的错乱认识的缘故而策励修道。不认许彼是正理所破，
而是在修道中所破的事。次后又说：“那就请你们将世间之世俗法破除”等者，

是说中观师是在破实事师认为的实有的依他起自性。他们说，你们中观师如果破
实有的依他起性，我就亦以正理破你的世俗，这就出现了相同的过错。月称论师
回答道，如我能破依他起自性时，若你能以正理破除世俗，那我当于你而为助伴。

此中所说的如果正理能破，我亦是不须为了破除彼的缘故而艰苦修道了，此修道
的难行就不是我想要的了。所以才尽显正理是不能破诸世间世俗法的缘故。又说
不但不能破除，如果要强行破除者，反而会被世间共许的正确认识所损害，这是
在讲由世间共许的正确名言识是有能损害如是相似正理之能力的，所以在与比较

时彼等的世许名言识的力量是较大的。这样诸实事师在用正理作观察时，破外境
等世俗法时，仅是彼正理寻找而未能获，而不是彼整理能破除世俗，于此点上一
定须分清楚。

也有的人持这种观点，他们说于名言中不破色等之义，是指的牧童等世间
凡夫也认为不能破，而观察真实的正理是能将其破除的。回答道，这种认识是极
不合理的，这还是世俗有与自性实有分不清楚。这是因为只有具慧者，才会在用
观察实性正理能不能破时所产生疑惑，没有被宗派见解改变心者是不会对不能破

除这些事物有所疑惑的，是因为这部分人对此就无疑的缘故。如果观察实性之正
理能破，须在世俗名言中而破除的缘故。当知观察实性之正理是不能破一切生的，
月称论师是作了明确宣说的。如《四百论疏》中说：“如果用此观察实性之正理

破一切生，显示有为法中皆无有生的话，此时彼等就不应如幻了，应以石女儿等
而为正确认识了。然而此种说法恐有缘起不存在的过失，所以才不用这种比喻。

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