Page 65 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

后世，所以才谤无其他世。他们将前后世也等同于此世的可见性，看不见所以认
为是没有。”此已经说的明明白白，明确的告诉了行人什么是直观所见，什么是
意识所见。指出根识可直观但无思维，意识可思维但又无直观。意识思维只能依
着根识摄取的外相的影像来进行思维分析。

他们继续反驳道，中观师与空无见者虽然见解有不同，然而通达业果以及
前后世无自性是相同的，此种无自性见是极为相等的。中观师继续耐心的回答，
当知此种见解是极不相同的。这是因为他们无见论者的这种所谓无自性见是毕竟
的什么也没有，此于二谛中皆不可建立的缘故，而中观师是认许世俗业果缘起等

的缘故。如《明显句论》中说：“发难者认为，如果这样，你等亦于诸法无自性
通达是空无，是由此见而认为是相等。中观师对说，没有你们说的相等，因为中
观师是认许为世俗有的，而你们等是不认许世俗中有，因此不相等。”此中已很
明确做了开示，说中观师于世俗中如果不认许有业果等，就与你们顺世派等之见

解相同了，然而中观师不是如是许，所以不相同。又与断见者亦不同之理，即是
月称论师未说过，你们无见论者有所许，然我们却是无所许。也未曾说，彼等许
是无，然而我们并没有说无是没有。而是说许无自性能立为缘起因的论据，并可
以于世俗名言中许诸法的建立。

宗喀巴大师的光辉思想处处迸发着辩证法的思想光芒，只有辩证才能明辨
是非曲直及善恶一切法与非法。须知学佛不只是穿上僧衣，烧香磕头诵经念咒拜
佛那么简单，是从心底里去除无明愚痴黑暗，从而彻底的觉悟，回到事物本来缘
起源头之处，了达空性。

通俗阐释与延伸：这一部分宗喀巴大师所揭露的是那些认为存在一种是与
非、对与错、有与无之外的所谓“第三种认识”的这些人。我们要知道，佛教也
是一类类的有着各种各样思维方式的人，只是在用他们的思维方式去思维佛学的
内容而已。所以在说他们的错见之前，我们可以先来看看我们生活中充斥着的这

些人，就也能明白了与宗喀巴大师论辩的这些佛教内部持错见的学者们为什么会
编造出这种在现实实际中所不存在的第三种认识。好比我们大概都听到过类似的
案件，那就是一个人遇到了犯罪分子正在侵害他人生命安全的时候，于是这个人
看到的当下毫不犹豫的将犯罪分子打倒并成重伤，救下了被侵犯的人。我们体会

体会他当时一瞬间的真实体验就是要打倒犯罪分子而救人，丝毫顾不上有其他的
念头，甚至都想不到自己的个人安危。但当这件事在社会发酵的时候，这时候持

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