Page 78 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

染，使我们反而认为那些错觉倒成了真实的了。所谓的“正理所破”，就是先将
思维意识中的这些各种各样的错见垃圾一扫而空，全部倒掉，我们现在学习这本
智慧辩证法就是在宗喀巴大师的引导下做这个第一步的工作。这步工作完成后，
我们便在思维上得到了“无自性”正见，思维上终于干净了。但是由于错见垃圾

长久的污染，装垃圾的桶也成了垃圾的味道。这就是说虽然我们已经得到了正确
的见解，但是我们的所见所感仍然处在二元实有对立的错觉中，这就叫做习气，
即我们所见所感的事物现象仍然以实有的错觉样子而表现出来。这就需要我们用
所得到的正见一遍又一遍的清洗受到污染的眼、耳、鼻、舌、身，让这些都随着

意识正见而转动。这一步则需要付出更为艰辛的努力才能有所成就，这就叫“修
道所破”。最终在实践中证明并实现了正确的理论，理论与实践合一，也就真正
的得到了成就。
这决不是前述佛教内部空无见的学者们所说的那样轻松，认为用空性正理

分析完而无所得，在破掉实有自性后索性一股脑连世间万物都破干净，于是这样
就成就了。宗喀巴大师在此讽刺道，如果修行真的像你们说的这么简单轻浮就能
成功，那我就不用下那么大功夫了，直接跟着你们学习就好了。另一个极端则来
自于佛教内部持实事见的学者们，他们误认为眼、耳、鼻、舌、身因为长期错见

污染而形成的错觉习气本身反而是正确的，他们认为所见所感的事物明明就是实
有啊，就是真的啊，眼、耳、鼻、舌、身所反映的就是靠谱的正确认识，即真实
实有。我们从这里可以看到，这是不是直接贴近了我们平常人的认识了呢，我们
大家不是都这样感知么。宗喀巴大师也讽刺道，如果像你们这些人说的这样，那

修行还有什么意义呢，连小孩儿看这个世界也是如你们所说啊，那小孩也成圣者
了。其实持这些错见的人根本没法协调处理“胜义”和“世俗”这二谛的问题，
前面我们已经说过了，所谓“世俗”就是人们生活中的这些世间共识的认识，大
家就是这么围绕着共识感受到的这些现象而生活着的，这个是谁也无法去否定。

“胜义”空性正理是纠正我们将这些所见所感的各种现象执成实有真实的这种错
误认识的习惯倾向。所以宗喀巴大师在这部分一直强调，世俗是如幻师所变化出
的幻象那样，其本质不是如其显现出来的那个样子，这种“世俗如幻”的比喻才
是妥善的。而不是上述佛教内部持错见学者们所比喻的那样，将世俗比喻成石女

的儿子或者兔子的角一样压根成了虚无。
在学习此智慧辩证法的时候，宗喀巴大师所指出的错误见解，我们一定要

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