Page 80 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第十六章 名言之中亦无自性、自相可得

原文直解与评述：如《四百论疏》中说：“如果你于此诸根识等认为是现
前的事物，又许为是正确认识，这是极不合理的。对这种将不欺诳识之世间见认

为是正确认识的事物，然而世尊却说此识是有为法的缘故，因为是虚妄的欺诳法，
犹如幻事。此在讲如果是虚妄欺诳法就如幻事者，就不是不欺诳法，因为以住此
相的形式存在，却能现其他相的缘故。若如是者，认为其是正确认识就不合理了，
否则其他一切识就皆成为正确认识了。”有人引此论来质疑的问，于是对于在总

破眼等诸识皆为正确认识时，应当怎样解释呢？
回答道，应当这样来理解，此文与眼耳鼻等皆不是正确认识不同，是大疑处，
所以当为详细解释。如是之理是破认为诸根识等是现前识，同时又是正确认识者，
这是在破所谓正理师的错见主张，所以先述彼宗见解。如《四百论疏》中说：“此

见解者全然没有熟悉世间义的缘故，就如世间愚童一样，最初对他的教育应是唯
令彼练习世间义。为显此的缘故，诘问他们，你所说的“现识”是什么呢？答：
是现前识。问：这现前识又是什么呢？答：是离分别识。问：那什么又是分别呢？
答：就是对诸境义而增立名言并散动运转的想念，而五种根识无此功能，所以是

离彼的缘故。只是随着不可思议的事物之自相而转动，所以名为现识。”此文说
道，离分别识的无分别与不错乱识许为现前识。所说的无错乱者，就是指的缘事
物时的纯自相即如实而取，这是由五根识现前识之正确认识的自相，所以此相对
的色、声等自相即是此五根识现前识所认识之事物。五识成为正确认识之处，就

是此五种事物的纯自相。
然而月称论师如下的所说是这样的，虽然于名言中亦是不认许有自性自相
得，又岂能认许诸根识于自相为正确认识的说法呢？所以此破除根识为正确认识
者，是在破许彼等于五境的自相为正确认识，破除之理是依据世尊说彼诸识是虚

妄欺诳而破除。这是在讲如果用欺诳识来破不欺诳识就是在破正确认识，因为不
欺诳是正确认识的缘故。欺诳之理即是人们现前所住的此相能现为他相的缘故，
就是指的此色、声等五种事物于真实中是无自相的，而在诸根识前却能现自相，
所以才说彼等于自相境不是正确认识。总的来说，此意趣是在讲诸根识于五种事

物时不是正确认识，因为观待五种事物所现的自相是欺诳的缘故。所以五种事物
真实中是空自相的，而能现自相的缘故，就如同现两个月亮之识一样。

68