Page 77 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

虽然可以由他有情在自所成立的二谛中的建立认为有相违之过。然而彼自己在所
立的二谛中，认许胜义理能破世俗义者，我敢断言是定无一人的。
又有人认为，许有色等时，并不承认这些不能由正确认识成立，而是要正
确认识成立。若这样的话论中说“世间皆不是正确认识”，又怎么可说是合理呢？

回答道，是这样的，此说是在破认为世间的眼等诸识，于真实义空性为是正确认
识的错见。而不是破于一切境为正确认识。《入中论疏》中说：“如是的思维实
性义，只有诸圣者才能决定为正确认识，所以才说，设若世间是决定的正确认识，
那么世中见到真实的圣智还有什么作为呢，诸余的圣道还能有什么作用呢，所以

愚夫认为是正确认识是不合理的。”《入中论疏》中说：“如果只有眼等就能决
定为真实义，那么为证圣道的努力持戒、闻思、修习等就应当是无果了。然而并
不是如此。所以才说，世间皆非正确认识，世间法亦不违害真实。”《六十正理
论疏》中说：“若见彼等有，则非见真实，所以世尊说眼、耳、鼻等皆不是正确

认识。”月称论师引此等来证明，显然是在说是在胜义真实境中破彼为正确认识
的，而不是指其他境。
如果不是这样，假设说：“若眼等识，在色声等的名言义境中就决定是正
确认识者，就是见到了真实境，那就不应再寻求圣道了。”这就等同说，眼识是

看色的，如果能闻声了，那耳识还有什么意义。再假设说“为了观察色等，而寻
求圣道应无有义”是所乐许的，所以怎么能将其说成谬论呢？
通俗阐释与延伸：宗喀巴大师在这一部分继续从多个角度来强调空性正理
不破世间共识的正确认识。并且告诉我们，如果谁妄图以空性正理将包括人在内

的我们所见所感的共识的世俗世界给破除了的话，那么你眼前的世间共许的正确
认识就会反而将你的错见破除。因为客观缘起万物的规律是不以你的“自以为是”
的想法而转移的，不是说你觉得应该破，它就会应声而消失。宗喀巴大师在这里
告诉我们，这些混淆了“胜义”与“世俗”这两类不同性质矛盾的佛教内部持错

见的学者们，他们还混淆了一处，或者说他们根本也不懂的一个地方，就是“正
理所破”与“修道所破”。我们陈旧的思维意识就好比一个垃圾桶，里面装着无
始以来的各种实有见、断无见等等各种脱离实际的邪思维执实见。这些垃圾因为
太久的在思维意识中沉积着，甚至将我们的眼、耳、鼻、舌、身这五面镜子也都

污染成了错见垃圾的味道，由此对世间万物的反映也如同哈哈镜一样成了扭曲的
错觉。虽然我们从本质上来说时刻都生活在真实中，但久而久之的错见垃圾的污

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