Page 82 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

等病者，或者食用了达都罗等产生幻觉时者，此是有内损坏根的因缘。”而身外
者，就如同论中所说的：“是由油、水、镜与空谷等引发的言说声，又有由日光、
处、时等差别，正现在前等的幻象，此之是为身外有损坏根识的诸因缘，而身内
虽然是没有损坏诸根的因缘，然而是由此外在的诸缘而被幻现的影像、谷响、阳

焰等，亦能成为妄执为有水等的错误因缘。如是之理，由幻师等所配的咒与药出
现的幻象亦如此应当了知。能损害意根者，是指前所说的诸事与诸错见的宗派，
与诸错误的比度认识。”此文中已经明确的讲解了错误的宗见与诸相似而不正确
的论据，皆是能损害意识的因缘。又有在睡眠时的梦幻，是损梦中意识的因缘。

如下文所说，无明所执之事物，虽然此均在名言是为无，然而是由无明所造成的
损害，不是此处所说的损害的因缘。
通俗阐释与延伸：这一部分宗喀巴大师告诉我们，中观应成师之所以否认
我们的所见所感是正确认识，他们是从万事万物究竟本质的角度来谈的，并不是

连我们所见所感而形成共识的万事万物的现象也一起否定了，这一部分是世俗上
的正确认识，是由我们正常人的眼耳鼻舌身所成立的，这个无关本质，是两回事。
而佛教内部持错见之学者们认为的所见所感为正确认识，他们是直接就认定大家
所见所感的事物现象等于其本质，这归根结底还是局限在有就是有自性的错见思

维中。所以我们可以看到双方在辩论的过程中，根本说的就不是一码事。这些持
错见者反而攻击中观应成师自相矛盾，认为他们一会说眼耳鼻舌身不是正确认识，
一会又说是正确认识。这不是应成师的自相矛盾，只是他们自己带着自相矛盾的
错见眼镜去看应成师了，我们前面说过多次，他们自己就剥离不开“胜义”与“世

俗”的界限在哪，无论说什么都搅和在一起。中观应成师在这里点了点他们，开
了个头，初述了“名言中是没有自相”的，也就是告诉他们，你们所见所感的那
些不如你们认为的那么真实。
比如我们最常见的“水”，一说水，我们脑子里立刻就有个水的样子，并

且执为实有，这就是认为名言中有自相的错觉。我们在这里反思一下，“水”这
个语言发声是水吗？这只是人安立了一个语言发声而已，和我们眼前的水有什么
关系呢？只是是假立的，不是真的。所以说这叫“戏论”。那实际上呢，水的实
际情况是这样的，我们认为的水只是在这种因缘条件凑合的情况下产生的一种不

稳定的现象，一旦其中一个条件变化了，比如温度，太高了立刻转化成气态，太
低了立刻转化成固态，这个时候我们执念中的那个水又在哪里呢，真实情况不是

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