Page 163 - 黑龙江汉藏佛教区域特征的比较研究

第四章 黑龙江汉藏佛教本土化是佛教中国化的典型案例

化道路敞开门户，为佛教的本土化提供可能性。又因理解是此在存在的方式，存
在是理解者的存在，那么场域内行动者的一系列惯习作为对场域客观结构知觉和
评判的身心图示，在现实情境的影响下潜在多种可能性，因此惯习无疑具有创造
性和随机性；推而广之，场域内的行动者在对异质性的佛教进行多样性理解与诠

释时，佛教的本土化特征自然产生出多种多样的可能性。然而，以方法论解读佛
教本土化议题固然妥当，但是我们还应注意到在方法论所能触及到的佛教本土化
议题各个环节之外，存在超乎场域时空维度的力量，通过为场域制定规范或直接
施加导向作用，来维护佛教事业的健康发展，促进佛教文化与场域文化传统之间

的良性竞争，从而消解以不同视角审视佛教文化可能造成的矛盾与张力，规避因
某方力量的无序失范给佛教甚至整个场域的发展带来危机。在佛教本土化议题上
非常值得关注的一点是，场域与惯习的变动性使外来文化的本土化成果看似是不
同文化间持续对接的无序性凝结，实则在每一环节都有规律可循。

其一，贯穿佛教中国化、本土化、在地化等一系列问题的主线，毫无疑问
是佛教能否认同、制定、践行与本土社会历史需求和时代发展相适应的道路。任
何外来文化的传播与发展都应尊重文化输入方的国家利益、人民利益，顺应场域
时代发展的总基调，此为不同文化在中国发展应当具足的初心。此初心具象到佛

教中国化、本土化、在地化议题中也是一样，中国佛教必须以弘法利生的佛教事
业为基石，积极引导佛教与社会主义社会及场域的多元民族宗教文化相适应，在
弘法正信佛教、正念信仰的基础上呈现佛教本土化成果的多样性与创造性，在佛
教传统文化与社会时代发展要求的张力中探索自身发展路径。其二，与前文第一

章对“场域与惯习的契合与脱节”的探讨类似，佛教本土化路径也存在与社会历
史发展相契合或背离的两种情况。当佛教本土化路径顺应场域的社会历史建构，
与时代发展的大局利益、愿景蓝图、民生情境等方面相契合时，佛教的本土化发
展自然会受到政权扶植、人民拥护，因为从维护国家稳定、社会和谐的高度来看，

场域的文化传统与行动者操持的实践惯习是遵循社会客观规律，有利于社会文化
事业良性竞争、可持续发展的。而当佛教本土化路径违反场域的社会历史建构，
与时代发展的大局利益、愿景蓝图、民生情境等方面相背离时，佛教的本土化发
展自然会遭到政权抑制、怨声载道，因为在维护国家稳定、社会和谐的高度来看，

场域文化传统与行动者操持的实践惯习挑战了社会客观规律，是不利于社会文化
事业良性竞争、可持续发展的。以上为积极引导佛教与社会主义社会相适应的出

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