Page 158 - 黑龙江汉藏佛教区域特征的比较研究

黑龙江汉藏佛教区域特征的比较研究
A Comparative Study of the Regional Characteristics of Sino-Tibetan Buddhism in Heilongjiang

那么外来文化与本土文化分别占据两点，在文化交流的动态过程中，本土化是维
持两点间平衡的秘钥，其中隐含着外来文化对本土文化的理解与诠释，以及本土
文化对外来文化的吸收与利用。失去本土化这一秘钥等同于切断了外来文化与本
土文化之间的联系，也就失去了跨文化传播的意义与可能性。因此，本土化议题

作为联结外来文化与本土文化之间的必要条件，在描述文化传播过程，总结文化
传播规律，孕育文化传播果实上，符合文化交流与对话的根本原则与实际需要，
具有自然应然必然性与合情合理合法性。
将视线拉回印度佛教中国化和中国佛教本土化议题上也是如此，虽然二者

处在外来文化本土化的不同历史阶段，与本土文化交往交流交融的范围不同，面
向的受众群体不同，本土化特征也不同，但二者从本质上来说，都代表着佛教跨
文化传播的过程与结果。研究本土化问题离不开考察外来文化的内涵与外延，以
及本土文化所在场域的客观结构、运作规则、文化传统；那么研究佛教的本土化，

则离不开对“佛教”与“本土文化”进行双重考量。其中，以教内外人士，即僧
俗四众为主的新老主体——“人”和以寺庙为中心满足人们精神与感官需求的客
观存在——“物”，是见证佛教本土化的两大载体。 253 人作为文化传播的媒介，
往往通过自身的前理解审视新文化，并将在场域内积淀的一系列性情倾向融入其

中，最终以信众群体的宗教观念、实践惯习以及寺院对本土文化传统的吸附与逢
迎为中心，逐渐荟聚为场域本土文化的新样态。
值得注意的是，本土化了佛教从表现形式上看，已脱胎传入场域前的文化
特征，虽然本土化是文化交流过程中不可避免的结果，但是本土化后的佛教已不

是原有的佛教，即便存在是理解者的存在，标志着理解行为的历史性、创造性以
及本土化结果的合理合法性，然就当今佛教本土化变迁的表现形式来看，这一过
程依然是生机与危机并存，发展与阻碍共存的课题。以中国佛教的本土化为例，
它代表印度佛教在传入中国被中国化以后，又在不同场域被不同文化进一步解构

与重构的动态过程。虽然中国佛教文化与不同场域本土文化之间产生了相交、相
切、相离的多种面向，然而不可否认的是，中国佛教在融入不同场域本土社会生
活的同时，既获得了多面多样多元化的发展契机，又潜伏着流于世俗化的危机与
挑战。

结合上文可知，中国佛教在不同场域无论以何种文化形态显现，其形成的
253 参见于博洋：《台湾佛教的本土化考察——以台北市为例》，《法音》第 11 期，2020 年，第 53 页。

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