Page 107 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路

2 行者卷

以给人一种警醒，那么就是有价值的，不存在废话这个判断。
朴净：我和你的角度是不同的。我从什么角度出发，是为了要解决切实的问题，
而并不是为了在这个问题的回答显得更漂亮。我要解决切实的问题，而不是为了看上
去我所说的话，不像是有些人的废话。你的思路好像陷入了逻辑中心主义。也就是跟

问题有点关系，都一定要从理性和本质出发。我只能对你进行这样的判断，才能够解
释你为什么这么解读我的文本。为什么说是陷入逻各斯中心主义呢？因为如何回答问
题比切实解决问题更重要吗？如果你觉得逻各斯中心主义的思路更重要的话，那就是
说你宁可讲漂亮话，或然性地解决问题，也不想快速有效地遵从问题的形态的认识和

分析去解决问题哦。那也就说你宁可注重在本质问题上的可靠，然后继续论证，也不
愿意用各种方法解决人类的切实问题。从尼采的视角主义后，逻辑中心主义的局限性
就浮出水面了。
zo：哲学不弄点逻各斯没法玩了。

朴净：没错呀，逻辑没有问题，但是逻辑中心主义就有问题了。逻辑和逻辑中心
是两码事啊！否定逻辑中心不等于否定逻辑。逻辑是有效的，科学的方法，逻辑中心
是对解决问题的限制。
zo：你可以提出一个解决方案嘛。

朴净：有，这个方法就是承认和分析你自己的邪恶和利益，作为一个超越邪恶和
利益的人，从而实行——具备感知生命有所质量这一体验——的旅途。作为一个在精
神力量方面，朴素，纯净的超人，这样就可以到达圆满的生命。这里的目的是建立虚

无之后伦理，而人活在这样的伦理之中，伦理的确定并不在于逻辑中心而在于视角矛
盾带来的，问题的呈现以及相对应的方案。
这里就要面对的问题是伦理的界限和伦理的形态。伦理的界限在于个人主义和审
美主义下，对自我深处的憧憬和艺术人生观念，同整个人类关系的沉思。从对自我精

神和社会关系的沉思中获得一种平衡与解放。因为人活在这个世界上，自我精神对于
整个世界的反应是决定生命质量的重要因素。如何使得二者沟通就非常重要。

第二个问题是伦理的形态， 伦理的形态是沉思和沟通自我精神与社会关系的问题，

所导致的注重和散发人格魅力而存在的个人，通过人格魅力的散发和自我保持沉思而
产生坚毅于朴素，简洁的生活方式的意志。虚无主义之后的伦理是十分纯净的，类似
于隐士的。
所以我不喜欢虚伪和愚昧。也因此我说出很多的话，在你们看来是十分粗鲁的，

比如不顾社交场面使用令人羞耻的词汇。而实际上，他们耻于使用这样的词语，他们

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