Page 215 - 人类的黎明——精神领袖的塑造之路

4 时代卷

才能被称之为勇敢吗？就有点暴政。我要跟这个世界，勇敢的搏斗，那我要获得什么？
你不让我改变，那我获得什么？就是顺从这个世界的意志，然后产生一种谄媚庸弱的
生活状态？
或许，你会在文学中找到关于勇敢的定义，诸如，去一个危险的地方，救一个或

者一群有危险的人，可能不会成功，也可能丢掉自己的生命，心里很害怕，但还是要去。
在恐惧时还能勇敢吗 ?
如果说，人唯有在恐惧时，方能勇敢。
这里有个问题，就是一个视角主义的方法，其实你已经接受了虚无主义的方法。

审视的两种视角，并且在审视之中确定自身的实在行为。
同样的，当我们在说我们在崇敬某一个人的时候，综合以上关于这个世界的讨论，
我们在崇敬一个人的时候，我们同时也在这个语境之下默认了，我们在这个世界上的
生活状态，允许这个世界上存在个人空间，因为在此之上，英雄才能发展而来。

我们崇敬一个人的时候，也可能是我们在描述一个画面，他在如此的世界之中完
成了自己不想完成或者无法完成的事情，同时认识到自身的羞愧，但同时另一方面，
当一个人意图强制地认为这个世界应当具备某一种意志和力量，也会产生一种崇高
之情。

三种心理都可产生崇敬之情。但是不同的心理场所，来源于不同的人格。人格作
为一种价值与伦理的基础，正是建立在这种直觉之上，如果这种直觉不需要澄清的话，
那么伦理也就很混乱了。
崇敬之情的三种源头，可以随意地在一个人的思想世界中组合，然后形成不

同的人格，关于此类的讨论是否可以学习认识自我？认识到什么样的自我？这也
是未知的。为了真正使得这种崇敬之情的讨论具有确定性的伦理效果，就需要从
一开始审定关于崇敬某一类人的心理基础准备。
要阅读严肃文学，你要了解文学作品背后的意志，才能够去读懂它，但是这种意

志必须紧紧回归，在于你对于整个世界的深刻思考。
而在如今的世界，你甚至无法直接面对自己的价值，自然无法认识包括价值在内
的自我，也就无法认识自我在这个世界的样貌，更无法确定自己需要什么样的人生，
更无法确定他毕生追寻的问题，认识你自己，认识的是什么样的自己。更无从说，你

作为你，进入一个真实的世界，探索与描述这个世界以文本的形式呈现出来，完成文
学的成立与感知，文学死了。

【诗歌的死亡与希望】

歌曲会取代诗歌吗？不会，诗歌的作用而言，替代不了。

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