Page 182 - 古代艺术理论与山水画创作

Ancient Art Theory and Landscape Painting Creation
古代艺术理论与山水画创作

过程中，潜移默化地影响了我们的生活方式和生活水平，是物质文化和精神文化
的载体。同时，人们作为主体，也在不断按照自己需求来改造建筑，不断完善我
们的生存空间。

二、规矩与礼制形态的规则化

（一）主体的限制与匹配
中国是一个封建的君主专制的国度，建立在多元文化之上的建筑思想，贯穿
始终且不得不详述的一个特征便是理性主义下严格的封建等级秩序。长期的国家
封建统治模式已经使得传统礼制观念深植在人们心理基础之中，在长期的实践之

中，使得强制性规范变为人们内心的一种心理需求。由此形成了规范的纲常礼教
秩序。建筑的深层心理需求也是与儒家礼制相关联的。同时，由于儒学文化过于
束缚和限制，在压力之下艺术难以自由发展，因此此时道家学说作为对立面的补

充而使得艺术创作在一定意义上得到了解放，相辅相成共同为中国文化发展提供
源泉。那么，等级限制究竟是如何体现的呢？一方面来说，宫城、都城的形式和
形态，陵墓与住宅民居的等级要求，建筑相关设施配置的标准化要求，无处不体
现出建筑和礼制之间的密切联系。建筑的制度在某种程度上来说是服务于政治和
国家统治的一个手段，是在所属的社会传统观念下随之衍生的附属产物。

自奴隶制时期起，建筑便由于主人地位的不同出现了不同的级别。特别到了
礼制至上的周代，无论是生活设施还是建筑，它的尺寸、材质、色彩等都是为统
治阶级设定的。绘画作为精神的产物也同样不免此运，如汉代绘画意在褒扬明君、

记载功德和宣传礼教。到了唐代，思想开始向世俗化有所转变，关注转向了对建
筑群的规模和配比。明代起，世俗化加剧，传统的皇族图案渐渐失去了威严，人
们更加关注物体的审美价值。清代建筑等级制度是在明代基础之上发展定型的。
如故宫宫殿建筑的规划，它位于北京的中心地段，由宫城、内城、外城构成。又
分前朝后殿、左祖右社、五门三朝的布局。等级森严，不可逾越。故宫规模体现

了“儒家”的尚大精神，从整体与局部的关系上体现了和谐的思想。最主要它是
围绕皇权至上展开的。
《礼记》中有“有以高为贵者。天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺、士三

尺。天子诸侯一门。此以高为贵也”的规定，规定范围的同时又规定了所用装饰
的精细程度和题材等。例如，典型民居四合院的设计理念中，四合院分为不同规

174