Page 87 - 君仁臣忠——中国式管理之真谛

为官心得

之四：古代治军中的赏罚艺术

行赏罚，严军纪，是历代将帅治军的一条共同经验。《孙子兵法》的《计篇》中把“赏

罚孰明”，作为判断战争双方胜负的重要因素之一。孙子认为，治军如果没有文武两手，
不能恩威并施，赏罚兼用，就不可能产生良将和锐卒；对军队赏罚不明，姑息迁就，“爱

而不能使，厚而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也”。历史早已证明，凡有作为
的将帅，都是赏罚分明的，他们的军队都是纪律严明的，是很有战斗力的。那么，怎样才
能正确地实施赏罚呢？

一、赏罚有据，不搞随意性
韩非子说：“计功而行赏”，“赏不加于无功，罚不加于无罪”，“以罪受诛，人不

怨上……以功受赏，臣不德君”。魏武帝曹操也说：“未闻无能之士、不斗之士并受禄赏，
而可以立功兴国者也。故明君不官无功之臣，不赏不战之士；治平尚德行，有事赏功能。”
他们都强调赏罚的唯一依据是功过。有功必赏，有过必罚，除此之外，没有任何理由和条

件可以充作赏罚的依据。他们都反对无功而赏，也反对无罪而罚。明代兵书《阵纪》上说：
如果奖赏无功者，惩罚无罪者，部属就会背叛你。所以，凡有作为的将帅，都明白这样的
道理：“当赏不赏，是为沮善（就是阻止官兵做好人好事）；当罚不罚，是为养奸（就是

纵容坏人坏事）。”楚国有一个人，大家都叫他“直躬”（过于正直的人）。一天，他的
父亲偷了人家的羊，他便去官府报告。令尹（宰相）命人把直躬杀了。他的逻辑是，直躬
虽然大义灭亲，对国王忠诚，但对父亲不孝，是“逆子”，因而该杀。鲁国有一个人去前

方打仗，三次上阵，三次败逃。孔子问他为什么逃跑？他回答说：“我家里还有一个年迈
的父亲。如果我死了，就没有人养活他了。”于是，孔子认为他孝行可嘉，把他推荐给鲁

尹，并让他做了官。然而，自从令尹把直躬杀掉之后，楚国就再也没有出现揭发坏人坏事
的人；孔子把那个“三战三逃”的鲁国孝子嘉奖之后，鲁国人就再也不把临阵脱逃当成是
一种可耻的行为了。这就是赏罚不明所带来的严重后果。

二、赏罚得当，不感情用事
古人认为“赏罚不可以疏，也不可以数”，即既不能太少、太轻，也不能太多、太重。

“赏轻者人心不动，罚轻者人心忘惧；赏重者人心侥幸，罚重者人心恐慌。”韩非子说：
“刑罚严厉则民众安定，奖赏太多则奸人滋生。故治理民众，注重刑罚，是首要条件；过
多奖赏，是国家混乱的源泉。”唐太宗李世民也说过：“赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，

为恶者戒惧。以知赏罚不可轻行……”可以说，历史上的名将贤士都主张赏罚适度，该怎
么奖就怎么奖，该怎么罚就怎么罚，切忌感情用事，做到不因喜而滥赏，也不因怒而乱罚。
民族英雄郑成功是一位杰出的将帅。然而，他在治军上一个重大失误就是遇事容易冲动发

怒，乱杀无辜。据史书记载，被他诛杀的将官就有 75 员之多，甚至还戮其妻子及全家老少。
这当中，有的将官属于该杀，而很多人员是不该杀的。由于郑成功滥用权威，弄得部将人

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