Page 353 - 我的老年人生

六二，“鸣谦，贞吉。”既然谦虚的美名远扬，就应该是大吉祥了，为什么
在吉的前面加一个附加条件“贞”字呢？因为美名远扬必须是坚持正道得来的，

才能获得吉祥，否则就无吉祥可言。像历史上的伪君子王莽，也曾谦恭下士，但
真实嘴脸暴露之后，他便是臭名远扬了。所以，白居易写诗道：“周公恐惧流言

反，王莽谦恭未篡时，倘若当时身便死，一生真伪有谁知？”
“鸣谦贞吉，中心得也。”谦虚之道必须得于心中，一言一行不必修饰，是

“得于中而形于外”的自然流露，其谦虚之名会自然由近而闻于远。这就是“兰
在林中，其香自远”。

九三，“劳谦，君子有终，吉。”“劳谦君子，万民服也。”有了功劳，并
不居功自傲，仍然以谦虚自处，这叫“劳谦”，“劳谦”是谦虚修养达到新的高

度。用孔子的话说：“子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。”这是品质极
其忠厚的标志。如果长久不渝，始终如一，劳谦终生，无疑要受到万民的敬服和 第
二
拥戴，在人民的心中立起丰碑，这当然是最吉祥的。 篇
章
九四，“无不利，撝谦。”“无不利撝谦，不违则也。”挥手不受谦逊的
虚名无所不利。但是，凡事超过了限度，做过了头，都不好。过分的谦虚，其中 第 第
第
可能掺杂着虚伪的成分，使人感到并非出于诚心。再说，有时候就该当仁不让， 第
第
不必点头哈腰、退避三舍。“过犹不及”这是儒家的“中道”法则，注意不要 第
违则。 第

六五，“不富以其邻，利用侵伐，无不利。”谦虚宽容并不能解决一切问 一
章
题，对待这些骄横强暴的势力和桀骜不驯者执意为非，就不能一味谦让，姑息养
中
奸，任其做大，以致不可收拾，必须利用人心归向的道义优势，团结民众，以武

华
力征伐的手段，将其制服。 民
族
上六，“鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。”当谦道不能实现安定天
人
下之志时，只有兴兵征讨，用武力解决问题。 生
行
《易经》十分重视谦道，它能治人、治国、治天下；但它也不是万能的，不 为
指
能谦让过度，尤其不能解决对抗性矛盾，必要时应辅之以强硬手段，或代之以武
南
力斗争，这就是《易经》的辩证法。

八、大蓄卦——论德智蓄养

1、德智蓄养的原则：“利贞、不家食吉、利涉大川”。利贞就是利于坚守

正道，利贞就是守正，“正”的概念既包含自然原理的“真”，又包含社会伦理
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