Page 505 - 我的老年人生

怎样向内做工夫呢？从消极方面讲，一是不动心，二是寡欲；从积极方面
讲，首先在于“求放心”；其次在于“存夜气”，“夜气”就是“平旦之气”；

再其次是“思诚”；最后是“养浩然之气”。“求放心”和“存夜气”是把外物
迷惑的心收拾起来，使之趋于纯一，这是内规工夫的初步；“思诚”和“养浩然

之气”是把收起来的心，把良知良能进一步扩而广之，这就需要思索和养育，
以发挥先验的仁、义、礼、智诸善性，借以达到“知其性”的目的，完成内观

工夫。
第四，五德历史观。孟子认为：“天时不如地利，地利不如人和”，这和子

思的“上律天时”是一致的。“五百年必有王者兴”，意思是以五德（木、土、
金、火、水）为始终的五百年一德的大循环。同样“君子之泽，五世而斩；小人

之泽，五世而斩”。
第五，孟子的仁政包括： 第
二
①正经界，整理方块田制度，借以维持“无君子莫治野人，无野人莫养君 篇
章
子”的局面。
②对国家的财政，则维持从殷周以来的“野则九一而助，国中则十一使自 第 第
第
赋”的制度。意思是野人的收获归国家所有，国家拿出九分之一作为野人的生活 第
第
资料，自由民从收获中拿出十分之一作为赋税交给国家。 第
③被沦为奴隶的自由民，应恢复其自由的身份，并改善他们的生活。 第
六
章
第三节 墨家
中
国
五
千
一、墨子的思想 年
文
第一，批判孔子的“正名”，儒家“以其名”对社会事物只注意形式，不过 明
史
问内容。对于人不看本质与行为，只看人穿的衣服和所说的话，“君子必古服古
的
言，然后仁”。而墨子主张“以其取”从实际情况出发，只有用新言新服，来适 探
讨
应新的时代，才合乎“人道”。例如，商王纣是天下之暴人，箕子、微子是天下
与
之圣人，他们同言而不同仁；周公旦是天下之圣人，关叔是天下之暴人，他们是 启
迪
同服而不同仁。
儒家为了维护“父父、子子”的名分，主张久丧。要“垂涕”，要“处倚

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