Page 165 - 佛法融入生活

第二篇 道果三现分——正行

我们在前文当中说过，说有几句话我们需要背下来：“一切法是心，心如幻，幻
无自性，离于言说。”
这里面就是这样，一切法是心，心是什么？心是缘起，缘起如幻，而幻又无自性，
这里面所说的心如幻相就是我们所说的这第一种见地当中的幻相的显现，所有一切的
现象都是我们自己心的显现，所以说，它叫做幻相的显现。

这个如果乍一听的话，没有点佛学的基础，不太好明白，慢慢听，等学完三现分
之后会明白，一切的现象都是心的幻现这个道理。
第二种见地是单纯的，不净的，一个单一的或者是说个别的显现，我们第一种可

以称为共同的显现，第二种是单独的显现。我们现在每个人都能看到，我们每天能看
到太阳月亮，我们能不能看到山河大地？然后，这属于我们共同的幻相的显现，或者
说是共业的这种显现。还有，就是我们各自幻相的显现，或者叫做各自业力的显现。
这个显现，比如说，有的人比较长寿，有的人活了八十岁，有的人活七十岁，有的人
可能才活到三十岁。

第二种，比如说我们有的人非常的富有，有的人非常的贫穷，什么原因导致的？
这个是在共同业力的显现之下，独自业力的显现。所以说这个现象，又称为这种业力
的显现。

我们在死亡的时候，身体和神识会分开，也就是说身体是身体，神识是神识。在
这之前我们现在活着的时候，我们的身体和神识它是联系在一起的，心通过这种神识，
就是这种神识，通过一种特殊的密乘所称为坛城的这种方式和方法连接着身体，让身
体和心灵达到同步。
显乘当中，只修了心，只修了一切法是心，但是相对于我们来说，我们确实有心

有身的，显乘只修了心，就是刚才我所说的“一切法是心，心如幻，幻无自性，离于
言说”。那么只有在金刚乘当中才说了身的问题，就是如何让身和心进行联合起来，
并不单单是修心而且也修身，所以这个也是说金刚乘和般若乘的一个区别，为什么般

若乘需要三大阿僧祇劫才能成佛，而金刚乘如果运用得当的话，你今世就可以成佛，
或者说晚一晚，你可以来回往返十六世也可以成佛。这个十六世和三大阿僧祇劫比起
来，那就是少得太少了，因为三大阿僧祇劫期间不知道有多少劫，我们才能够成佛，
所以这个也是金刚乘这种特殊之处。
那么虽然是金刚乘这个法非常好，但是却并不是所有人都有福报，都有能力来进

行修学。我们上文当中讲到说十种圆满，五种自圆满，五种他圆满，其中有一种圆满，
是自圆满当中的，就是我们要诸根齐具。就是我们不能是盲聋喑哑，特别是喑哑，特
别是这种心理上的阴暗，如果你不具备这个这里面所说的诸根，那么你就没有办法修

学密法。而且尼泊尔的一个佛学院，一位喇嘛也曾经说过，就是相对于在胎生、卵生、

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