Page 174 - 佛法融入生活

佛法融入生活 |
Fo Fa Rong Ru Sheng Huo

也就是说在八识规矩颂当中的第八识的这种描写：“大圆无垢同时发，普照十方
刹尘中。”这就是这个意思，就是转识成智。转第八识阿赖耶识为大圆镜智。然后就
是大圆能够同时发，你就能够把十方刹土普照在自己的这种大圆镜智当中。
所以说佛法学起来特别有意思，但是它也特别难，当你学到唯识这个地方的时候
它就特别难，嗯，如果是单纯学唯识，因为唯识它只有一种理论，它并没有一个实际

的修法，你在学八识的时候，你虽然从理论上能学到一些东西，但是你是学不明白的。
真正能学明白的时候，必须得学完密乘的时候你再返回来看唯识，你就能一目了然，
否则单纯在里面用这种理论来套用的话，没有办法走出那个圈子，因为佛法。并不是

一个理论，佛法是一个实践学，佛法是一种实实在在的觉受。
我们平常总说见地，就是说这个人见地正确与否，但是到密乘的时候，这个见地
有了另一层含义，这个见地是实践学，是一种觉受。
所以大家在学佛法的时候，我还是那句话，不要自高自大，千万不要以为你自己
学到的那个部分就是最高，也是最好的，这个不是，就像我学八识规矩颂的时候，我

就认为说那么第八识已经转成大圆镜智了，那这已经到了最后了，其实在密乘当中还
不是。
而金刚道，金刚道后异熟空。这个金刚道指的是第十地，而在密乘当中有十三地，

如果严格地来说是十二地半，就是大家在里面，去深入学的时候才能了解。
就是我们讲的这种，异果熟，这个异熟二字在哪里还能见到？在学中阴身的时候，
中阴身有寂怒文武百尊。这个中阴身文武百尊其中有寂静尊四十二尊，忿怒尊五十八
尊。然后还有十尊是持明，这十尊持明叫做异熟持明。在学中阴身的时候，异熟持明
也没能弄明白到底是什么意思。

但是当你能学完道果三现分的这个部分，然后接着到三续分的时候，你再返回来
看中阴身的这个部分，就能够明白了，什么叫做异熟持明，大家将来学到中阴身那个
部分的时候能够知道，这个十个持明在喉间。寂静尊四十二尊在心间，愤怒尊五十八

尊在颅间，就是在头脑当中，然后，十尊持明在喉间。
这就是异熟二字基本能见到的地方。这个地方，因为异熟比较难，所以给大家串
联了一下，这是第一种叫异熟果。
第二种叫等流果，这个等流也非常难明白，就是我们经常能见到一个词，就说等
流菩萨。你比如说唐密当中的大孔雀明王，他是毗卢遮那佛的这种等流。也就是说，

你如果在看佛菩萨介绍的时候，你看到“等流”二字你是不明白它是什么意思，因为
没有更多的介绍。我们现在看看这个等流果，这个等流果是恶业的第二种果报，等流
果的意思是现在所造的所有罪业的因，与将来所有的遭逢的结果，或者是将来可能再

次产生的行为，两者是相似的，而且是相续的，所以不仅将来可能会遭逢相似的果报，

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