Page 288 - 佛法融入生活

佛法融入生活 |
Fo Fa Rong Ru Sheng Huo

通过闻思你能够了解到这种知见之后，那么你当下的生活，不管是什么样的，你
都能够透过自己的这种现象，看到自己的这种本质。假如说我们真正的发起了这种修
行的心，我们想要究竟离开这种轮回，那么你怎么办？就必须得透破这种知见，把自
己静止下来，禅定，然后透过禅定的观修方法，真正获得了智慧，你才能算是真正的
一个修行人。否则在这之前，都是在准备资粮，都是在做前行。

佛法真正的东西就是智慧。佛法并不是大家所理解的说“我们是超度，我们是祈福，
我们是为大众服务”。都不是，就是智慧。当你有了这种智慧之后，你再去放生的时候，
你认真地把所放生的仪轨，去念诵、去观想、去祈请上师和三宝加持，这个才有可能

成为一个有意义的放生。放完生之后你还需要回向，而且在放生的时候你还需要用三
轮体空。这个三轮体空并不是说一个究竟的用处，因为到密续深处的时候，三轮体空
也不行，它还有进一步的知见，就是当下即是受用。我现在讲这种理论大家也不一定
能明了，大家现在要是把三轮体空能明了了，那么你的修行就有了很大的、长足的进步。
因为如果不理解三轮体空的话，是没有办法真正地进入修行的这个道路的。

所以《心经》上说的“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，实际上讲
的就是色空不二。这里面的止和观，止观双运讲的就是轮回和涅槃不二，也就是明空
不二。之后到不共的咒乘的时候，就是乐空不二。因为乐空不二的理论，如果“容器”

就是说你的根性不够的话，你是没有办法接受的，你可能还不信佛了。
所以说佛法的密法之所以称为秘密，就是他只能给能够接受的这种根器来讲。并
不是说密法不能向大众公开，而是说自己的根器不够。当你具备了这种根器，具备了
这种智慧的时候，你才有可能真正地去接触密续的深处。
所以相对于佛法的见地的理论，不要以为说我们学了这一点就够了。我们平常所

能接触到的佛法，基本上都是寺院的早晚课，放生或者是超度、焰口、水陆法会等。
我们以为这就是佛法，其实这些和佛法并不沾边，它只是佛法的一种外围。
透过刚才所说的这些，是为了让你去闻思。你如果有执着的去做这些，没有断除

自我，那做这些没有意义。所以说我们需要通过闻思来把自己的知见掌握了，当你掌
握了这种知见之后，你才能够真正地开始实修。
我们刚才所讲的六度万行，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，禅
定是一种次第，当你过不了布施之后，你就没有办法修第二个。同样的闻、思、修也
是次第，你如果不先听闻，不接着思考，然后说“我直接修行”，没有可能性。

大家都说现在的净土不讲这个，不讲这个到净土学什么？阿弥陀佛出广长舌相正
在说法，在极乐世界说的是什么，说的也是密法。阿弥陀佛是报身佛，在前面学报身
的时候，报身其中有五个特性，其中有一个特性就是阿弥陀佛只有八地菩萨以上的弟

子，没有其他的弟子。八地菩萨以上的弟子在学什么？也是在学报身佛的密续的法。

• 274 •