Page 92 - 一个斯芬克斯之谜的解读——东西方对立的传统文化（四）

一个斯芬克斯之谜的解读
——东西方对立的传统文化（四）

力为己”的对比中，“大同”思想的公有性乃一目了然。在“大同”中，“使老有所
终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”，但在“小康”中
这些都被湮没在“礼仪”之中而不见其天日了。在“大同”中，社会是一个歌舞升平
的盛世，在那里是一派“故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，”的人间
春风；但在“小康”那里，则是如有不循“礼”者，“在执者去，众以为殃”的严酷

现实。至于在（“小康”）那里是否也是“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而
不闭”呢？很显然，答案应是否定的。
通过这些对比，“大同”社会的公有性是明显的。尽管这里的公有思想与西方近

代那些即使是空想社会主义的公有思想相比，也只能是某种意义上的公有思想。但是
它作为特定的政治现实的产物，其公有思想的存在性也是显然的。同时在这里，作者
对公有社会的向往性也被生动地描绘出来了。
政治决定文化，生产关系决定社会意识形态，这是唯物史观的基本原理。这正如
我们正在讨论的公有思想的产生，是专制形态的社会向着民主形态的质变、从而民主

关系占统治地位确立时代的现实的产物一样。“大同”思想作为一种社会意识形态也
是如此。不过“大同说”的产生，它不是专制向着民主质变，从而民主占统治确立时
代的产物，而是民主形态的社会向着专制形态的社会即将质变时代的产物，这也是不

容否定事实。在这点上“大同说”的产生似乎是对我们所做的公有思想由以产生的那
一根源性的否定。但绝非如此。“大同说”的产生同样根源于它产生于其中的那一民
主强大性的现实。这个民主强大性的现实即是中国奴隶社会这个民主形态的社会末期
必然发生的“政治反馈”从而民主强大的现实。是中国奴隶社会即将灭亡时代必然发
生的“政治反馈”，从而那一即将灭亡的民主突又崛起、强大的现实，产生出了“大

同说”的公有思想。这个民主强大的现实产生了它的公有思想——“大同说”，正如
西方近代民主确立时代那一民主强大的现实产生了西方近代的公有思想——空想社会
主义一样。

《礼记》成书于西汉至东汉年间，但它所反映的乃是先秦战国时代的现实。这
个时代也应说是中国奴隶社会向着封建社会更替的时代。这个更替时代的现实，即是
中国奴隶社会末期“政治反馈”从而社会政治内部即将灭亡的民主突又崛起、强大的
现实。战国时代强盛的法家政治即是这一民主强大的现实在社会意识形态上的反映。
“大同说”作为某种意义上的公有思想的产生，即是这一民主强大的现实的产物，是

这个民主强大的现实决定了《礼记》中公有思想的产生。
不论是战国时代的“大同说”思想，还是中国封建末期时代的《大同书》，对
于它们所包含的公有思想，人们都是熟视无睹、未能看到，没有想到它们作为一种公

有思想的存在性。尽管是某种意义上的公有思想。其实“大同说”、《大同书》，它

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