Page 194 - 地方非遗文化育人实践研究

地方非遗文化育人实践研究 • 第五章 地方非遗文化育人实践研究案例
Research on the Practice of Local Intangible Cultural Heritage Education

祭祀祖宗和制定村规民约等活动；二有感恩文化的特征，通过“扫墓挂青”来报
恩祖先和社会；三有“枫香文化”的特征，一到“三月三”，布依山乡遍地充满
枫香味，家家户户的房屋四周插有枫香枝，人人头上插上枫叶，孩子穿上枫香衣，
每家都做五彩的花米饭来祭祀社神和先祖；四是年轻人的“三月三”，人们通过

山歌对唱、糠包对甩、谈情说爱；五是孩子的“三月三”；六是民族团结友爱的
“三月三”，人们通过上坟宴会朋友、山上娱乐、打猎和下棋；七是经贸活动的
“三月三”。教师介绍望谟布依族“三月三”情况。
（三）望谟布依族“三月三”的核心文化价值是祭祀和感恩

该民俗是布依族传统生活中集中又充分的体现，从中可以发现布依族的价值
观、文化方式、社会关系结构、审美情趣等方面的文化原型。历史渊源：望谟县
有布依族文化的多样性，布依族“三月三”是布依族最为普遍的传统节日，其节
日来源与活动内容，随居住地区不同有所区别。布依族“三月三”的渊源与祭祀

和感恩有关。汉字文献有记录的布依族“三月三”，其宗教仪式最为庄严。布依
族先民，“其俗畏鬼神，尤尚淫祀”；1854 年的《兴义府志》记载有布依族“三
月三”民俗，即是南北盘江红水河的“城乡皆以三月初三、六月初六、九月初九
祀土地神”。“每岁三月初三宰猪牛祭山，各寨分肉，男妇饮酒，食黄米饭。苗

语以是日为‘更将’，犹汉语‘过小年’也。三、四两日，各寨不通来往，误者
罚之。”然后在“清明祭墓，以纸钱挂墓上，谓之‘挂青’”。清朝道光贡生黄
晋明描述望谟“三月三”的民俗状况是“桃李花开三月三，啸声吹暖碧云涵。女
寻男去男寻女，一曲蛮歌意态憨”。清朝道光副贡生张国华也证实望谟布依族的

祭祀状况，“闻道旱年群祷雨，屠牛人上后山头”，食牛毕，即雨。而《布依族
祭歌》中的《布依先民阿永学礼仪》是祭祀父母的发端；布依族的经典民间文学
《囊荷斑》也讲到囊荷斑卖粮仓卖家来埋葬父母；布依戏也有卖身葬父母的剧本。
如果按照布依族的祭祀传说来推断“三月三”的渊源，该民俗就有几千年的历史。

教师向学生讲解望谟布依族“三月三”的核心文化价值是祭祀和感恩。
（四）望谟、罗甸县红水河江岸一带的“三月三”的渊源与“上坟挂青”的
民俗有关
布依人家或宗族集体到祖坟墓地挂青，杀猪宰羊，摆设酒菜和花糯米饭祭奠。

扫墓后，人们在坟山上娱乐、打猎和野餐。节日这天，人们到山野踏青游春，儿
童们摘嫩枫叶做成圆球抛打或着装枫香树叶子衣，妇女们则摘几匹嫩枫叶插在头

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