Page 349 - 人性解析与社会文明的构建理念、进化和未来

人性解析与社会文明的构建理念、进化和未来 » 论述篇
Analysis of Human Nature and the Construction Concept, Evolution and Future of Social Civilization

第十九章 人类世界—文明文化的起源、进化

与现代性

（一）公论篇

①狭义的中庸即舍弃两极而取中间或中点——是人类的一种基于哲学的智能
决策。

②假定“中庸”是某决策的目标函数，那么基于“实事求是”的“实时求是”则
是权衡舍弃自变量的此目标函数的导数。
③广义的动态化中庸即是多变量实时可构建的目标函数系列——最佳决策函数
系列。

（二）论述篇

作为意识观念、行事风格、社会管理手段和方式方法而被广泛应用的中庸是中国
古代经由儒家提出并倡导的关乎人性的主观性哲学的核心观念。一个富有智慧的贤明

君主——中华古文明中的相对集权的拥有者皇帝可以综合考量朝政中的多种不同力量
而施于中庸化操作——平衡各种力量并区分其轻重缓急而实施有效的执政。对于普通
的民众而言，中庸可以简约解读为不偏不倚、不缓不急。这种中庸化观念普遍而深刻
地存在并应用于中国近达两千年的封建王朝朝政以及社会民众之中的决策、理事方式
以至于截止中国最后一位皇帝溥仪 ——相对而言，中华人民共和国的执政方式则是权

衡世界格局和国内政治的现代性动态化中庸。在孔教人伦秩序及其道德观念和中庸观
念的主导下，中国封建社会中的个人面临道德性与利益性、朝政与家政二者必居其一
的两难性的选择时，其必然具有心理学中的同理心即置身于对方的心理考虑——据此

可形成意识中庸。显而易见，中国人不仅要从心理上平衡自己，而且要从言语和行为
上进行有效地利他、利社会、利国家——这正是家国情怀的形成缘由。为此，中国人
培育养成了愈来愈成熟且精细化的中庸模式，并试图以两厢和好、四方和气、八面玲
珑的方式去适应周围的环境和社会的发展。在中庸的静态化的哲学弊端的演变中，我
们可以找寻到圆滑世故、无为无不为、上下兼顾等甚至是鲁迅笔下的又且基于愚昧无

知的呆傻的看客一般的人生哲学。据此，我们可以客观地审视“中庸”这一神圣的而
并非绝对用之有效的基础性观念在相对封闭的中国封建社会被扭曲的程度是何等的无

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