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从俗谛而言，因缘所生法，一切皆有；由真谛而言，一切皆无自
性，皆毕竟空。然世俗有即是毕竟空，毕竟空即存在于世俗有中，

若不依俗谛，则不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。即在理论
上，统一性空与方便；在认识上和方法上，统一名言与实相、俗谛

与真谛；在宗教实践上，统一世间与出世间、烦恼与涅槃，即所谓
假有性空，不著有、无二边之观点，即称中观。迄印度大乘教末

期，中观派与瑜伽派是相互对立着的两大流派。

79、唯识

唯识是瑜伽派重要术语之一。梵语毗若底摩坦喇多，称为识
唯，汉土译为唯识。识，即心之本体，离识变现之外无任何实在，

称为唯识。唯识认为人心外之物，心诸现象皆由八识自体所变现之

（主观）见分与（客观）相分，又将所认识对象之相似形状视为心
内之影像所映现，而认为实在实有，且作为认识对象之物境自体
（本质）亦从阿赖耶识中之种子变生，故唯识以外无其他实在，称

为唯识无境，或据万有从识所变之意义，而称为唯识所变。

瑜伽派，奉行瑜伽师地论等教说之宗派。又作瑜伽宗、瑜伽行
派，是印度与中观派对立之大乘佛教教派。初祖为四、五世纪之弥
勒论师，以宣说瑜伽师地论、辩中边论颂、大乘庄严论等而奠定开

宗之基。

瑜伽宗。瑜伽派在中国渐分为地论宗与摄论宗。两宗虽同立
“八识缘起”之说，然地论宗以阿赖耶识与如来藏心同视为真识，
摄论宗则视阿赖耶识为妄识，故别立第九阿摩罗识，此为两宗论点

最大之歧异。直至唐代，玄奘译出瑜伽师地、显扬圣教、辩中边等

诸论，又糅译十大论师之唯识三十颂释论，编成“成唯识论”等
书，以唯识为根本，展开法相宗之教说，是为法相宗或唯识宗。

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