Page 78 - 佛学常识一二三

不净（遗精、便利、涕唾等）者，乃因恶魔憎嫉佛法，遂对修善者
诱惑破坏所致。二、无知，阿罗汉虽依无漏道而修，断尽三界之见

思烦恼，然因无知有染污及不染污二种，阿罗汉仅断染污无知，尚
未断尽不染污之无知，则尚有疑惑存在。三、犹豫，疑有“随眠之

疑”与“处非处之疑”二种，阿罗汉尚未断尽后者，则虽为独觉圣
者，每每仍有其惑。四、他令入，阿罗汉须依他人之记别，方知自

己为罗汉，如舍利弗、目犍连等智慧、神通第一之人，亦须依佛陀
之授记，始自知已解脱。五、道因声故起，阿罗汉虽已有解脱之

乐，然至诚唱念“苦哉”，圣道始可现起；此系因四圣谛之观苦、
空、无常、无我等，即是圣道。此系大天对五事之阐释。

——由以上五事观点之歧异，遂导致其后上座部与大众部分裂
之势（摩诃僧祇律、大毗婆沙论、三论玄义）。

11、十事非法

佛灭后一百年左右，吠舍离城（中印度）的跋耆族比丘在戒

律上所提出的十项革新见解。这十项革新的见解，遭受到保守派教

团的反对，因而在吠舍离举行“七百结集”，有七百位比丘开会讨
论其事。会议结果，判定跋耆族比丘所提出的十事是不合佛教律法
的，故云“十事非法”。而主张“十事合法”的跋耆族比丘一万人

便单独举行集会，制定自己的经律，形成大众部，而与主张“十事

非法”的上座部分庭抗礼。

【参考资料】“十事”内容

一、盐净︰谓可将盐等调味料贮存在角器内，以备他日使用。
二、二指净︰当日晷之影自日中推移至二指宽间，仍可摄食。三、

聚落间净︰谓一聚落食后，得更入他聚落摄食。四、住处净︰谓同

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