Page 82 - 佛学常识一二三

10 世纪后，佛教进一步与中国传统思想调合，南宋之后，出
现了禅净会合的趋势。元明两朝，佛教受统治者重视。明代莲池大

师等四大家在教内教外的融通活动使佛教更具世俗色彩。清末的佛
教复兴运动具有居士佛教和重视义学研究的新风气。中国进入新时

代，“文化自信”引领在中国传统文化占较大比重的中国佛学也进
入新的阶段。

—中国汉传佛教在民族思想文化发展上作出了不可估量的巨
大贡献。宋明理学因其刺激而产生；浩瀚的汉文佛教文献是研究东

方文化历史的宝贵资料；佛教哲学陶冶了汉民族的理想和情趣。儒

学、佛教、道教成为中华思想文化的三大传承。

17、佛教宗派

52
佛法在印度，小乘虽有部执之分，大乘虽有空有 之辩，再后
有中观与瑜伽行派相对，却并未立许多门户；到中国后，才宗派繁

兴。到唐代，已有有十三宗、八宗等说。
其中八宗初指小乘的成实宗（空宗）、俱舍宗（有宗），大乘

的律宗、三论、天台、法相、华严、真言宗。后指大乘八宗，所谓
性、台、相、贤、禅、净、律、密八大宗派。

八大宗派的特点可以用一偈浅而概之：密富禅贫方便净，唯识
耐烦嘉祥空。传统华严修身律，义理组织天台宗。

52 有宗，指主张诸法为“有”之宗派。又作有教。与主张一切皆空、般若皆空之“空宗”相对。佛教解
释宇宙万有之立场，原不偏于有、空之任一者，然有宗之说，则偏于现实形相之有，此说以小乘之说
一切有部（简称有部）为代表。其后有世亲之教派与龙树空观之对峙，而一再产生空、有之论辩。

68 | 佛学常识一二三