Page 162 - 新时期儒学的传承与创新研究

新时期儒学的传承与创新研究
Research on the Inheritance and Innovation of Confucianism in the New Era

即是达到豁然贯通的、对道德伦理达到“自律性”把握之境界。

四、致知

致知到底是与格物并行的修养功夫还是由格物所导出的主体知觉认识的结
果 ? 如认为是第一种 , 则会认为朱熹走的是内省与外察并重的修养认识路线 ; 如
认为是第二种 , 即是说致知乃是在探求外物的道理时得出的主体知识方面产生的

自然结果。其实 , 关于这个问题 , 朱熹在《朱子文集》五十一 ,《答黄子庚五》中
已有所回应 :“格物只是就一物上穷尽一物之理 , 致知便只是穷得物理尽后我之

知识亦无不尽处 , 若推此知识而致之也。此其文义只是如此 , 才认得定 , 便请以
此用功 , 但能格物则知自至 , 不是别一事也。”这段话充分表明朱熹的态度 , 他
仅仅把“致知”当做“格物”之后获得的知识成果 , 即没有“格物”, 便无法“致知”。
致知可看作《大学章句》中极为强调的“明明德”工夫。《大学章句》注“明

德”:“明 , 明之也。 明德者 , 人之所得乎天 , 而虚灵不昧 , 以具众理而应万事者也。
但为气禀所拘 , 人欲所蔽 , 则有时而昏。 然其本体之明 , 则有未尝息者。 故学者
当因其所发而邃明之 , 以复其初也”。根据“气禀所拘 , 人欲所蔽。则有时而昏”,

还有《朱子语类》“或问 : 明德便是仁义礼智之性否 ? 曰 : 便是。”两句 , 可断定“明
德”是针对“性”而言。朱熹的“心统性情”说乃是性情互为体用 , 心贯其间 ,“性”
即是“ 心之理”, 是本然之性。“明明德”即是复归本然之性。进而在朱熹看来 ,“明

明德”之手段便是“新民”。“新民”者 , 乃朱熹理学思想之发用 , 重在使人明
伦理道德之原则 , 体验未发时的状态 , 注重日常生活中的慎独。以此明德 , 最终
达到儒家传统的内圣外王的要求 , 因而“新民”是“明明德”内在逻辑的延伸 ,

也是“明明德”最终所要达成的结果。性善论是孟子以来儒家所提出的重要原则 ,
朱熹承“天命之性”与“气质之性”说 , 自然也不会反对性善论 , 而所谓明德新民 ,
以使民达至善之境 , 正是重要表现之一。 从“致知”所要达成的效果来看 ,“新民”

比《古本》“亲民”更能论证“至善”的可操作性。朱熹的“新民”是一条在他
理解中达成社会各类群体广泛“致知”的渠道。在朱熹看来 ,“明明德”是要通

过“格物致知”所要达成的效果 ,“新民”是达成“明明德”的路径 ,“止于至善”
则是“格物致知”的最终归途 , 是“明明德”与“新民”应达到的目的与境界。
达到“止于至善”, 即是从认识论向伦理学的复归。

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