Page 160 - 新时期儒学的传承与创新研究

新时期儒学的传承与创新研究
Research on the Inheritance and Innovation of Confucianism in the New Era

为地 , 而凡生于天地间者 , 又各得之以为性 , 其张之为三纲 , 其纪之为五常 , 盖此
理之流行 , 无所适而不在”。这个超越万物的“理”, 是天理、是物理，也是朱
熹眼中社会上本应具有的伦理。《大学章句》处处流露出这种思想 , 不过其重点

依旧是落在了认识论上。
《大学》围绕三纲领、八条目等中心问题讨论了儒家传统的内圣外王原则 ,
即以修身齐家为根本的道德伦理哲学及在此基础之上的治国理政原则。朱熹对《大
学》原文移其文、补其传 , 其所补传为格物致知传 , 他把宇宙论、人性论、本体

论落实到认识论当中 , 真正使儒学成为了封建社会正统代表的政治哲学。魏晋南
北朝后 , 儒家地位受到释、道的强烈冲击。 众多理学家运用《大学》, 站在儒学
的角度上解释诸如禅宗、道教内丹学等佛、道本体论及境界论思想 , 以吸收两家
之长而服务于儒家的政治伦理哲学。因为这种以修身齐家为基础的心理情感模式 ,

更容易赢得社会广泛认同 , 而强调治国平天下的文化心理结构 , 也容易为上层统
治者接纳 , 所以理学家们大大强调《大学》的地位 , 朱熹也不例外。因此 , 才有了《大
学章句》中充满争议的补传。所以看《大学章句》绝不能仅仅着眼于古籍整理 ,
而应看作朱熹阐释自己认识论的道德伦理学、政治哲学的教本。

正如陈来先生所说“朱熹的格物致知思想直接关系到一切理学体系的着眼
点——为学之方 , 又是他全部哲学的一个最终归宿”。格物、致知又具有不同的
含义。

三、格物

朱熹对格物的理解在《答江德功》 中表现的最为分明 :“夫天生烝民 , 有物
有则。物者形也,则者理也,形者所谓形而下者也,理者所谓形而上者也。人之生也,
固不能无是物矣 , 而不明其物之理 , 则无以顺性命之正而处事物之当。故必即是

物以求之。知求其理矣 , 而不至夫物之极 , 则物之理有未穷 , 而吾之知亦未尽 , 故
未至其极而后已。此谓格物而至于物则物理尽者也。物理皆尽 , 则吾之知识廓然
贯通、无有蔽碍 , 而意无不诚、心无不正矣。此《大学》本经之意 , 而程子之说
然也。其宏纲实用固已洞然无可疑者,而细微之间,主宾次第,文义训诂,详密精当,

亦无一毫之不合”。朱熹的这段话说明了他是如何理解格物的。“故必即是物以
求之”, 格物必须先即物 ;“不至夫物之极 , 则物之理有未穷”, 每即一物 , 皆要穷
其物之理 ; 然后知“吾之知亦未尽 , 故未至其极而后已”, 经过即物、穷理达到至

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