Page 169 - 新时期儒学的传承与创新研究

第六章 推陈出新走好新时代“两创”实践之路

地领导者拥有宽广的视野和历史远见，以及出色的协调管理能力与自身至少不输
于他人的才能，顺应时代潮流，开民风之先河。以云南为例，唐代洱海地区“乌
蛮”蒙舍诏王族统一六诏，与“白蛮”贵族联合建立南诏政权的历史，为我们提

供了一个不同民族联合实现地域性的统一，然后经过曲折的道路走向全国性大统
一的范例。而另一个，就是在贵州明初洪武时期 , 著名女政治家奢香夫人维护水
西地区的统一，为后来贵州的建省创立了基础，促进了西南和全国的大统一，也
是一个具有历史意义的范例。

四、奢香夫人顺大势而为的战略视野

（一）彝水西特殊的历史方位
“水西”“水东”名称的由来，最早见于《元史·地理志》“大德六年，云

南行省右丞刘深征八百息（媳）妇，至贵州科夫，致宋隆济等纠合诸蛮为乱，水
东、水西、罗鬼诸蛮皆叛，刘深伏诛。”元代以后，“水东”“水西”相对称呼
出现，两者的划分大致以鸭池河（六广河）为界，鸭池河以东为水东，鸭池河以
西为水西。在《明史·土司传》有载：“自蜀汉时，济火从诸葛亮南征有功，封

罗甸国王。后五十六代为宋普贵，传至元阿画，世有土于水西宣慰司。”元至元
十七年（1280），元世祖在贵州设置了八番顺元宣慰司，在水西地区设置亦溪不
薛宣慰司，此时水西称为“亦溪不薛”（蒙古语）。道光《大定府志·旧事志》：

“额归、普色盖当宋之末造，复侵有贵州，乃分其地为水东、水西二部。鬼主（耿
苴）仍居水西，号罗氏鬼国。”“水西之地大抵在今大方、水城、黔西、六枝、
纳雍、织金，金沙各县及毕节、息烽、修文、清镇，平坝、普定的一部份，因前
八县为水西的本土，故史称‘水内’，而后五县之地在鸭池河以东，三岔河以南，
是水西的边缘地带 , 故史称‘水外’，即所谓“水外六目”之地。”明太祖洪武

四年（1371），水西蔼翠与水东宋蒙古歹、普定女总管适尔等率土归附明朝，朱
元璋“皆予以原官世袭”，“税听其输纳”，并赐姓安。次年，又授霭翠为广威
将军，并改元朝的八番顺元沿边宣慰使司为贵州宣慰司，授霭翠为宣慰使，宋蒙

古歹为宣慰同知，设治所于贵州城内，赐红印和手本。洪武六年（1373），朱元
璋又诏贵州宣慰使霭翠位居各宣慰之上。洪武八年（1375），霭翠与奢香结婚。
洪武十四年（1381），明朝派兵征讨西南，师次沅州，霭翠命总管陇约迎师至镇
远，通道积粮以候，并贡马一万匹、米一万石、毡一万领、刀弩牛羊各一万，以

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