Page 51 - 新时期儒学的传承与创新研究

第二章 中华文明的主流价值观

四、人心和善的道德观

“人心和善”的道德观对“和”字的体现则较为切实，其与“天人合一”的

宇宙观所关注的领域较为一致，都是着重于个体层面，所不同者，“天人合一”
体现的是境界之和，立意高明，而“人心和善”则更关注日常生活中的个体、具
体实践中的个体，立意平实。

“人心和善”的道德观首先体现了中国人崇尚德行、心体向善的美好愿景。
《周易》有言：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”。人生活在现实世界
当中，就必然会有祸福，逐福避祸正是我们所要追求的，那么祸福是通过什么方
式显现的呢？所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，祸福正是

日常生活中善恶的积累所带来的自然结果。这句话就是对我们的提醒，告诫我们
“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。
孟子则把“人心和善”提升到了“生而如是”的高度，他言道：“无恻隐之心，

非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”。
“羞”者，“耻己之不善”之谓也；“恶”者，“憎人之不善”也。孟子一
直主张性善论，他认为人皆会为孺子入井而生恻隐之心，“恻隐”“羞恶”“辞
让”“是非”这四种向善的情感是与生俱来、不假外求的，是“仁”“义”“礼”“智”

之发用，这就自然的把善与人之天性及处世之道联系了起来，体现了中国人崇德
向善的美好追求。
“人心和善”的道德观也展现了以“和合”为价值理念的、体现于人与人关

系领域中的道德要求。如果说“善”字从根本上体现了我国自古以来对“德”的
美好追求，“和”字便是实现“善”的道德支撑，是人们在日用常行中追寻“德”
的具体方法，是“善”的价值引领和目标指向。在我国传统文化中，对“和”字
在个体领域的应用常通过“和”所能达到的效果或完成的方法来呈现。如《管子》

中所提“和合故而能谐”的说法，便是从最终效用上来考量的，“谐”字自古以
来便是以“言”为义符，即是表达人与人之间的沟通交流可以带来和谐的结果。
从完成的方式上来说，比较典型的如《大学》中的三纲领、八条目，便是个体修

身进路的完整论述，是如何把握个体与整体关系的教本，亦是对“和”与“善”
之关系的完美诠释。
“人心和善”的道德观亦是要求个人在日用常行中对“仁”之一字做出实践

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