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新时期儒学的传承与创新研究
Research on the Inheritance and Innovation of Confucianism in the New Era

心思想是希望即使是不同地区的人民也可以和睦相处，国家间可互通有无、安定
和谐。后，为历代政治家和思想家弘扬和继承，成为我国“和”文化中的重要组
成部分。

“协”者，“和合而服”也。《左传·隐公六年》有言：“亲仁善邻，国之
宝也”。意思是处理国际关系时，如果能够做到和平共处，彼此互重，使周边邻
国能够自然地感受到仁善，这便是一个国家不可多得的宝贵财富。那么具体该如
何处理国与国的关系呢？《中庸》给出的办法是“柔远人，怀诸侯”，这种处理

方式表达的是对合作理念的贯彻落实，是我国“和”文化在宏观层面的一有力例证。
协和万邦的天下观具体反映在个体层面，表现为我国自古以来便有的一种政
治理想，而领导者与普通士人对此政治理想的关注点又有所不同。作为领导者，

其主要任务是定下如“协和万邦”等理念的主基调，以达到亲善邻国等目的。比
如朱元璋，他曾言道：“圣人之治天下，四海内外皆为赤子，所以广一视同仁之
心。”作为普通士子来讲，当然是以建言献策、给出具体之方法为主，且其思想
往往具有较强的理想性。比如南北朝时期的著名文学家庾信就曾在一篇表文中言
道：“臣闻尧分四岳是以望秩山川，舜命九官是以光华日月，必须仪刑以德，明

试以功，乃可协和万邦、咸熙庶绩。”言语间不仅表达了最终要追求的政治理想
是什么，也给出了要达成目标所应完成的具体路径，即“仪刑以德，明试以功”，
《诗·大雅·文王》中有“仪刑文王，万邦作俘”的说法，“仪刑”者，“楷模、

典范”之意也，所谓“仪刑以德”，正是“以有德行的人做楷模”的意思。“明
试”出自《书·舜典》中“敷奏以言，明试以功，车服以膺”，“明试以功”意
思即是“既得其言，乃需依其言而明试之，若成，则须论功行赏”。但不论是领
导者还是普通士人，不论关注的重点是什么，对“协和万邦”这一理念的看重都
是毋庸置疑的。

协和万邦有时也被用来当作儒家经典传述体系中“外王”的最终成效之一，
如《大学》中“明明德”的概念即是一例，以此用来强调“明明德”的重要性并
借此回应“新民”的问题，那么“明明德”是如何联系到协和万邦的呢？是“自

明其德”亦或是须有施为，如礼乐刑政之类？陈淳曾对此作了明确的回应，陈淳
道：“二者皆不可偏废。家国天下，大小虽不同，而其所以为齐治平之道则一。
前古帝王此道皆备，而《尧典》称尧自“克明俊德”至于“协和万邦”，二《南》
诗咏文王之化，自“关雎”至于“驺虞”，尤为明著易见者，亦其全尽此《大学》

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