Page 47 - 新时期儒学的传承与创新研究

第二章 中华文明的主流价值观

没有善恶的，那么“天人合一”的境界又是如何具有善的价值的？这些在张载这
里也没有解决。
朱熹正是在张载的气学基础上接着讲这一问题的，朱熹言天人关系时谈到：

“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉。于是人物之生，因各得
其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也”。这就解释了“性的地位是如何被
赋予的”这一问题，接着，他言道：“人物各循其性之自然，则其日用事物之间，
莫不各有当行之路，是则所谓道也。”朱熹的解释就完成了在天人关系中最重要

的、从存在到价值的过渡。性是由理赋予的，理是一定之规，是不为尧存，不为
桀亡的，同时理又包含有伦理上的“当然”的含义，那么它就具备了价值性，所
以，朱熹可以说“原其所自，无一不本于天而备于我”，那么如何把握理？穷理

尽性，格物致知。一多关系如何？理一分殊，如月印万川。可以说，在天人关系
上，朱熹的理学思想与张载的气学思想存在逻辑上的递进关系。在朱熹那里，“天
人合一”即是“与理为一”，从人来说，就是人遵循理，从天来说，就是理通过
人来显现，这时的“天人合一”毋宁说是“天人相合”，然既为“相合”，毕竟
为二，不免支离之病，真正使“天人合一”的理念圆通和合的是王阳明的心学。

王阳明在谈及天人关系时言道：“天地万物，俱在我良知的发用流行中，何
尝又有一物超于良知之外能作得障碍？”在王阳明那里，存在论的话题并不在他
的视野之内，所以阳明喜欢把“本心”称作“良知”，喜欢谈“心外无物”，这

是纯粹的价值论的话题，“良”本身即带有浓厚的价值意味，它不是经验上的认
识，所以王阳明的“天人合一”说便不同于朱熹，就像心即理与心合于理的区别。
张世英先生在谈到阳明时说：“王阳明明确否认有超乎人心和具体事物之上的形
而上的理的世界，主张唯一的世界就是以人心为天地万物之心的天地万物。”正
是这种融人心于万事万物的“天人合一”说，才真正体现了人与世界万物息息相

关的深刻程度，才彻底消除了天人关系中隐约存在的支离之病，使得“和”之一
念在人身自可周流不息，“天人合一”的理念于此算是真正的深入人心了。
总体来说，“天人合一”的宇宙观正体现了个体在追求更高境界时自我的身

心和合，是“和”之一字在个体层面之显现。

二、协和万邦的天下观

协和万邦的理念出自《尚书·尧典》中“百姓昭明，协和万邦”一语，其核

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