Page 22 - 哲学演绎《二分合一》

哲学演绎《二分合一》

以对立面的关系及变化都必然是整体性的，任一方的变化都来自对

方的变化，引起对方的变化，还包含、反映着对方的变化。二分的

统一性有两种基本表现形式，一种是一方统一另一方，一种是双方

和平共处。

⑤二分的互补性。对立面是合一存在的，自然也就是互补的。

双方互为存在、变化、发展的条件，在互补中对立，又在对立中互补。
Zhe Xue Yan Yi Er Fen He Yi
例如，中国的儒道关系就是对立互补的关系。除了入世、出世、进取、

退避等一般说法之外，还在于儒家以“仁”为核心的价值观属于对
立观。虽然“仁”也会扩展出整体意义，但它终究存在于和“不仁”

的区分、对立之中；而作为道家最高范畴的“道”即“一”。因此

道家思想本身就是在强调事物的整体性、相对性和辩证性，使得儒

家之“仁”与“不仁”也同样处于整体辨证之中。对立观与整体观
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是关于事物的不同认识侧面，是对立、合一、互补的关系。

⑥二分的对等性。根据二分合一法则，对立面的存在都是合一

存在，对立面变化都是合一变化，对立面的所有变化过程都是双方

共同参与的过程，对立面的所有变化结果都是双方共同作用的结果，

所以对立面在对立全过程中的地位、作用、价值都是对等的。虽然
人类主观对它们会有抑扬褒贬，但客观上它们是对等的。二分各有

其用，互依互用。老子贵柔，只是针对人世之尚强或太过尚强而言；

孔子尚仁，只是针对人世之不仁或太过不仁而言。柔必然与刚强相

伴，仁只能在不仁中成就，脱离对方就会失去自身的意义和价值。

⑦二分合一有其“中”。“中”是中国儒家思想的理论基础，

而二分合一法则则是“中”、中庸思想的理论基础。无二分无“中”，

二分不合一亦无“中”，唯二分合一方有“中”；儒家“中”的定