Page 23 - 哲学演绎《二分合一》

一、二分合一篇
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义是“喜怒哀乐之未发谓之中” 。而“喜怒哀乐之未发”，其情
乃“一”。情志有发就是有分、有对立，情志未发就是无分、无对

立，无分、无对立就是一种统一状态，统一状态就是“一”和“中”

的状态。
⑧事物的分别性与无分别性。二分合一法则包含二分与合一两

种存在形式，“分”、二分具有分别性，“一”、合一具有无分别性。

由于二分与合一这两种存在形式都是绝对的，所以所有对立事物都

既是有分别的同时又是无分别的，表象上是有分别的然而实相上是
无分别的，从而对立事物的区分方式也就只能是相对的和有条件的。

绝对合一故而无分别，从而也就只能在条件下相对分别，既相对于

对方又相对于外部条件。说明人类认识关于对立事物的“分”，都

只有相对界限而没有绝对界限。静者亦动，动者亦静，慢者亦快，
快者亦慢，不好的也都不坏，不多也都不少。如此等等。中国古代 17

庄子的《齐物论》就包含着这样的思想——万般一如、一样。事物

的分别性与无分别性都是客观存在的，只看到一个方面都是偏颇片

面的，只有把这两个方面结合起来才是全面、完整的。抹杀分别性，

就会混淆事物界限；抹杀无分别性，就看不到事物的本真实相。分
别与无分别的关系也同样是一种辩证关系。

⑨全面认识和全面素质。二分合一法则存在于宇宙万事万物中，

也存在于人类主观认识中。对人类认识来说，二分认识属于矛盾认

识，合一就是矛盾认识的总和。这种矛盾总和既存在于对某一事物

的认识中，又存在于人类的总体认识中。所以人的全面认识或全面
素质，就是由不同矛盾方面组成的总和性认识或素质。病态意义上

的矛盾心理是需要人们去克服的，然而一个人的正常心理乃至理想

a 子思《中庸》。