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环境监测技术应用及质量控制
Application and Quality Control of Environmental Monitoring Technology

行反思时，对中国古代思想家追求天人合一，“强调人通过简单的思想建立与世界的
精神关系，并在生活中证实与它合一的存在”表示由衷的敬佩与赞赏，称赞它“伦理
地肯定了世界和人生”，是“最丰富和无所不包的哲学”。美国著名历史学家、生态
哲学家、自由派基督徒林恩·瓦特于 1967 年在美国《Science》杂志上发表《我们生

态危机的历史根源》一文，对西方生态危机的文化和历史根源进行探讨，指出在所有
的宗教中，基督教是最以人为中心的宗教。因为基督教相信人类独有上帝的形象，认
为其他生物是为了人类的利益和统治才被创造出来的，是上帝赋予了人类对大自然进
行管理和统辖的权力。“我们对生态环境的所作所为取决于我们对‘人——自然’关

系的认识。更多的科学和技术将无法使我们摆脱现在所面临的环境危机，除非我们能
找到一种新的信仰。”他认为，具有深厚历史渊源的中国文化中关于“人—自然”互
相协调的观念，值得全体西方人借鉴。
由过去信奉近代西方的“天人对立”转向重新认识中国传统的“天人合一”思

想，人类在人与自然关系的认识上取得了重大进步。在解决生态危机，实现可持续发
展的道路上，“天人合一”思想究竟能为人类提供哪些思想资源？“天人合一”思想
究竟蕴藏了怎样的生态智慧？要回答这些问题，就必须搞清楚“天人合一”思想的基

本内涵。
从学术史的角度看，关于这一问题的研究要追溯到 20 世纪 80 年代末 90 年代
初。1989 年著名的哲学家张岱年先生在他的文章《中国哲学中关于“人”与“自然”
的学说》中提及“天人合一”思想对于“保持生态平衡”的重要性。季羡林先生也认
为“天人合一就是人与大自然的合一”，呼吁要重视研究“天人合一”思想，并且大

声疾呼“只有东方的伦理道德思想，只有东方的哲学思想能够拯救人类”。就“天人
合一”思想的形成而言，这一思想大致发迹于《周易》中蕴涵的人天地所生，人的生
命和利益要与自然环境相互协调等思想。《周易》以“仰视俯察象天地而育群晶，云

行雨施效四时以生万物”的生命直观方式，认识到自然法则之不可抗拒。人的生存必
须依赖自然界提供的物质基础。人的行动不能违背自然规律。
“天人合一”思想主要包括四个方面的内涵：
首先，是“天”与“人”合一——宇宙生命统一论。道家创始人老子明确提出

“天”“人”合一的“万物一体”思想。老子把“道”看作是宇宙的物质本原和自
然界的普遍规律。“道”生成万物的过程是：“道生一，一生二，二生三，三生万
物。”道生成万物后，又作为天地万物存在的根据而蕴藏于天地万物之中。“人法
地，地法天，天法道，道法自然”深刻提示了人必须服从自然规律的道理。庄子直接

继承了老子“万物一体”的思想，倡导“天地与我并生，万物与我为一”的人生境
界。道家哲学“万物一本”思想蕴含着深刻的生态智慧。当代著名生态学家卡普拉对

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