Page 25 - 环境监测技术应用及质量控制

» 第一章 环境可持续发展的概述

此指出：“在伟大的宗教传统中，道家提供了最深刻和最美妙的生态智慧的表达之
一。它强调本源的唯一性和自然与社会现象的能动本性。”道家以“万物一体”表达
宇宙生命统一，而儒家借助“性天同一”思想论证“天人合一”的宇宙生命统一论。
儒家认为，人是自然界的产物，“故人者，其天地之德，阴阳之交……五行之秀气

也”。人在自然界有重要的地位，“人者，天地之心也，五行之端也”。但是，人的
行动必须遵循存在于自然界的普遍规律。“天人合一”所包含的宇宙生命统一论使人
类对宇宙的统一性、连续性和互相依赖性的有了新认识，成为人类认识人与自然关系
的重要思想前提。

其次，是“天道”与“人道”合二为一中国古代的哲学家大多都认为，“天道”
是宇宙万物的根本规律，“人道”是人要遵守的道德规范。“天道”与“人道”是合
为一体的，但以天道为本。道家的鼻祖老子在《道德经》中对此阐述：“人法地，地
法天，天法道，道法自然。”认为，“自然”既是自然界的根本规律，又是人类生活

的最高道德准则，号召人们认识“万物莫不尊道而贵德”的真谛。儒家认为，自然法
则至高无上，圣人的行为要以自然法则为准绳。孟子说：“惟天为大，惟尧则之”。
墨家也认为，“人道”本于“天道”，人类社会的行为活动应“以天为法”。由此可

见，道家、儒家，墨家的思想中都强调“天道”与“人道”的合一，认为人类社会的
道德规范应建立在与自然规律协调一致的基础之上。
再次，是仁者以天地万物为一体。“天人合一”思想主张把自然界看作是一个
统一体，把尊重自然界的一切生命的价值，爱护万物作为人类最高的道德准则，强调
“仁者以天地万物为一体”的观念。在中国古代的哲人看来，整个宇宙天地是一个流

衍创化的生命系统。作为“天地之性”的人在自然界中最为珍贵。人具有天地万物之
间至高的道德。儒家一贯倡导“益于生灵”“利于庶物”。《易传》则要求人类要学
习天地的“好生之德”。张载则提出“性与天道合一”的观点，认为大自然与人的本

性是一致的.张载之后的儒学大师进一步发挥了尊重生命、兼爱万物的思想。中国先
哲从“天人合一”思想出发，倡导“仁者以天地万物为一体”，其核心观点就是承认
一切生命的至上价值，维护自然界的内在平衡。诚如现代生态伦理学创始人莱奥波德
在《大地伦理》中指出：“任何事物当它趋向于保护生物共同体的完整、稳定和美丽

时，它就是正确的，当它趋向于相反结果时，就是错误的。”
最后，是“相辅天地之宜”。“相辅天地之宜”意在说明要实现人与自然和谐协
调发展。为了实现这一目标，人应该明智地履行保护大自然的责任，维护人与自然的
共同利益。为什么人类要扮演这样的角色呢？在中国传统先哲看来原因有两点：一方

面人是生命万物中的一员，一方面人是“万物之灵”。人与万物的本质区别在于人在
创造自我生命价值的过程中，具有高尚的道德意识和道德责任。为了实现人与自然万

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