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环境监测技术应用及质量控制
Application and Quality Control of Environmental Monitoring Technology

物和谐共存的目标，人必须首先遵循自然界的根本规律，同时还要注意发挥自身的主
观能动性，自觉与天地参赞化育，和谐共生。中国先哲所倡导的“相辅天地之宜”就
是要求人类要担负起保护大自然的责任，遵循自然规律，尊重万物的生命价值，使人
类和自然和谐共生。诚如著名历史学家汤因比所言：“人类如果想使自然正常地存续

下去，自身也要在必需的自然环境中生存下去的话，归根结底是必须和自然共存。”
“天人合一”思想是一种追求人类与自然和谐共存的生存大智慧。它所蕴涵的丰
富的生态智慧一再被现代科学的发展所证明，被人类道德的提升所认同。在人类要解
决面临的生态危机，实现可持续发展的今天，这一思想显得尤为珍贵。

2.海纳百川：佛家的生态思想
“天人合一”思想是中国古代诸子百家有关人与自然关系这一命题的集中表现。
无论是道家的“道法自然”，还是儒家的“参赞化育”，抑或是墨家的“人道本于天
道”都集中体现了“天人合一”思想所蕴藏的丰富生态智慧。如果说“天人合一”思

想是可持续发展思想的源头活水和核心理念，始终贯穿于中国传统发展文化的一条主
线，那么中国佛教的生态思想则是汇入中国传统发展文化的重要支脉，是可持续发展
的重要思想来源。

首先，是“无情有性”的自然观。佛教的自然观与人们一般意义上理解的自然观
有诸多不同之处。他认为一切法都是真如佛性的表现，此法不仅包括有生命的动物，
也包括植物及各种无机物。它们都因佛性而成为自然。中国天台宗大师湛然将其明确
定义为“无情有性”即没有情感的山川、草木、大地等都具有佛性。禅宗更是强调大
自然的万物都是佛性的表现，包含有无穷的禅机。这种看法虽不同于现代人一般理

解，却与中国“天人合一”思想中体现出的自然观颇有耦合之处，与当代生态学的重
要分支大地伦理学也颇有沟通之处。英国历史学家汤因比发挥了佛教无情有性的自然
观。认为，自然界的无生物和无机物都有尊严性。如果人侵犯了它的尊严性，就等于

侵犯了我们本身的尊严性。这就把自然在人类生存环境中的地位和作用提高到了一个
新的境界。也就是说，自然像人一样本身也是有尊严的，并非只是人类任意践踏和攫
取的对象，它应该成为被保护和珍惜的对象。
其次，是“众生平等，珍惜生命”的生命观。佛教对生命的理解十分广泛，其基

本基调就是众生平等、生命轮回。众生平等不仅是不同的个人、人群的平等，而且包
括宇宙间一切生命的平等。生命轮回是指生命在没有解脱之前，以天、人、阿修罗、
畜生、饿鬼、地狱等六种生命形式中轮回，善有善报，恶有恶果。为此，它提出“不
杀生”的戒律要求。珍惜生命是佛家的第一要求。如果触犯此戒，死后将堕入地狱、

饿鬼、畜生等三恶道，即使生于人间，亦要遭受多病、短命两大恶报。印度的诸多国
王依据佛教的立场而不杀生。中国佛教依据《梵网经》等佛教典籍而提倡戒杀。中国

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