Page 136 - 这老子不是那老子—《道德经》新探

主侯王善待一切臣民，善待一切封国。让民人自治，让封国自

治。君主侯王不要以为自己全知全能，其实可能是一无所知，
一无所能。你能给予什么吗？你能改变什么吗？所以，最好是

行不言之教，为无为之事。无为，正是“道法自然”的必然延

伸。顺应自然就是无为。势必失败的坚决不做，不合适的决不

勉强去做。这样一直到无欲望的程度，就到达无为的境界。如
同现代君主立宪制下的君主，只是高贵的象征，以他的高贵地

位影响政治，而臣下则齐心协力推行。这就叫“上无为而下无
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不为”。“下无不为”也可看出道家并不一般地反对“为”。
这老子不
《出师表》中“宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理”，从
中就可看出“上无为而下无不为”之一斑。一切事都使人为
第
那老子
之，则人尽其能而无废事矣。这样，君主侯王也不致失道失

德，也不致发生全方位的失误。

无为，也并不是刻意无为，而是自然无为，如果刻意无
—— 《
第
德经》新探 为，就变成有为了。一个朝廷，如同一个人一样，人的一生有
生老病死，到老病时，还能不治吗？百病缠身时，以至病入膏

肓时，还能不治吗？当然，很可能治与不治是一个样。再说，

一定要有大作为的，一定要急功近利的，一定要好大喜功的，
一定要蛮干妄为的，头撞南墙后，也可能听话，或许以后可以

再趋向于“无为”吧。当然，也很难说，还可能是继续胡为。

守成的王侯多生于锦绣丛中，可能最不容易守素朴。所

以，寄希望于君主王侯守素朴，很多人做不到。到后世，至高
无上的权力更像春药，所以到那时，无为，本身就可能成为一

个伪命题。除了用制度来约束外，恐没有其他好办法。