Page 176 - 这老子不是那老子—《道德经》新探

受到风平浪静，清风朗月。1840年，中国历史进入近代史；
1919年，中国历史进入现代史。从结束帝制到实现共和，似乎

可以“千里江陵一日还”的，可是从不完全统一到统一，从近

代化到现代化的实现，历史却要走二百年。而美国总共历史才
二百多年，这不能不让人唏嘘不止。

“介然有知”有人意译为“确有智慧”，也通。“唯施

是畏”，“施”通“迤”，指邪路。“是”代词，代邪路。
“是”与“施”是“畏”的双宾语，前置。“朝甚除”，

• 144 • “除”通“涂”，污浊。“盗夸”，有的本子写作“盗竽”。
这老子不
高亨先生认为，古代“夸”“竽”通用。“竽”是合奏乐队中
的主导乐器，用来比喻领头的人。“盗夸”就是强盗头子。
第
那老子 “大道甚夷，而人好径”，有些本子写作“而民好径”。
“人”“民”“百姓”在周代是含义各不相同的概念，本章

指人君中失道之人。“民”《说文》：“众人懵懵无知的样
—— 《
第 子”。郭沫若认为，周朝初年以敌囚为“民”，乃盲其左目以
德经》新探
为奴征。“而民好径”是说一些类似盲其左目的懵懵无知的人
君喜欢走歪门邪道。“民”和“百姓”应当是两个不同范畴的
概念。“百姓”应当是有一定地位的家族，“民好径”，不能

认为是一种“百姓心”，更不能认为是合自然的“道”。天子

王侯应当坚守大道，不应当走歪门邪道。
但是，在锦绣丛中长大的天子王侯，很容易多欲，很容

易腐化堕落，甚至荒淫无耻，穷奢极侈，这就是走上邪路。上

有所好，下必甚焉。这就更会上梁不正下梁歪，下梁歪了倒下
来！而这又可能正是《道德经》的撰写者子牙对商王室的现状

的描述，也是对姬发及其后人所特别担心的。