Page 178 - 这老子不是那老子—《道德经》新探

“修”和“观”是本章最重要的概念。修即修道，目的在
悟道知道得道守道。修的主体是自己，首先是侯王自己。其次

是卿大夫乡里长，也就是闻道守道“勤而行之”的“上士”。

至于“中士”“下士”和一般庶民就可以从宽了。再说庶民中
的农民，许多本来就质朴。上层都修自然虚静之道，上行下

效，社会风气也就质朴了。自己修道是目的，是根基，只有懂

得自己修为，才可能立身、为家、为乡、为邦、为天下。为家
为乡为邦为天下应该是充实自我，修持自我的自然发展。道家

• 146 • 修道的目的全在于自己虚静无为，与儒家的修仁义，讲有为，
这老子不
目的多在教导别人，在于“齐家”“治国”“平天下”不同。
所以叫“修之在身，其德乃真”。“观”是修身的主要方法，
第
那老子 就是内观自心，就是回光内照，去除欲念。“为道日损，损之
又损，以至于无为。”后来的庄子也说：“道之真，以治身，

其余绪，以治国”。所以，内观自心，修持自我是根本，为家
—— 《
第 为乡为邦为天下，只是无为的自然结果。“观”也是儒、佛共
德经》新探
同的方法。孔子有“观其志”“观其行”“观其所由”，“观
过，斯知仁矣”的话。佛家有止观法问。《心经》的第一个字
是“观”（观自在菩萨）。《金刚经》的末字也是“观”（应

作如是观）。

德者，得也。知道得道守道，就叫有德。看一个人，看一
个地域是不是真有德，就看他们是不是真守道，清静无为。

有人认为，“善建不拔”“善抱不脱”都是比喻，讲的是

习道守道，如果人道合一，生命与道合一，就没有什么“脱不
脱”“拔不拔”的问题了；也就会世代延续，不会有什么“辍

不辍”的问题了。