Page 183 - 这老子不是那老子—《道德经》新探

这样，他们的道也难说清道白。“棋虽小道，易学难工”，治

国的道理似乎更玄乎。但《道德经》的撰写者子牙并不教导侯
王姬发一般的俗智，如何的能言善辩，如何的知人善任，如何

出类拔萃，如何伟大，如何与众不同。相反，却谆谆教导他不

要夸夸其谈，直至塞其兑闭其门，超脱随和，含蓄光耀，平等

待人。这样的人，就是与“道”相合的人。与人同与物同与无
限同的人，就能漠视人世间的富贵贫贱得失利害亲疏，由此生

出大乐，这就是道家所追求的精神境界。这样的人应当是天下
• 151 •
最尊贵的人了。也就是说，侯王姬发只有知道守道，尊道贵德
第
才能真正成为天下最尊贵的人。为无为之事，行不言之教，以 第
第
第
广阔的胸襟，以无偏向的心境，以平等的态度去待人接物。
第
“塞其兑，闭其门”六句，前两句已见于五十二章，马叙 第 第
第
伦以为是误记复出。高亨认为这六句是论“圣人”治民之术， 第
第
各个“其”字都指“民”而言。如果果真那样，那“圣人”就
有事了，那“圣人”就多事了，恐将远离无为、不言之大道。

而且据说古代帝王带的冠，前面有珠帘，遮住视线，两边有绒

球，塞住耳朵，就是表示帝王不想让自己过于耳聪目明，此可

为“其”代“圣人”的佐证。所以，笔者认为，本章各句都理
解为是对侯王姬发的教导为较妥。

“和其光，同其尘”是说天子王侯要像玉石那样含蓄光

耀，平等待人，不是夸夸其谈，不是锋芒毕露，不是光焰无

际，不是从片面的观点出发，坚持己见，因而是非纷纭，无
所适从，甚至说三道四，而是超脱超然，恐怕这才是“圣人

之治”。