Page 194 - 这老子不是那老子—《道德经》新探

天地祭社稷祭宗庙鬼神，目的在慎终追远祈福。最初的“王”
叫“祭司王”，可能与祭祀巫史有关。冯友兰认为，周代“一

切的政治权经济权教育权都在贵族手中”，贵族是世袭的，专

司祭祀的也应当是世袭的。太史原初就是祭司，柱下史有祷祝
其鬼不神的本领。太史主天道（即天文吉凶之道），所以“主

天时，处吉凶”，本是巫职。巫作为人与鬼神之间的媒介，以

道统摄天地万物，那些鬼就不灵了，即使灵也不伤人。所以，
如果侯王恪守自然无为之道，那天地人鬼就自然以德相待了。

• 162 • “以道莅天下”，就是以“自然无为”去治理天下。这
这老子不
在大家都守游戏规则时，社会没有大“病”时，是可能的。但
是，如同一个人的一生有生老病死一样，一个王朝也有盛衰
第
那老子 轮回，一部二十四史就足够说明这一点。当社会有病时，可能
“三十六天罡，七十二地煞”一齐跑出，以致群魔乱舞，又是

内忧，又是外患。这时，还能“不治而治”吗？有断轮回的方
—— 《
第 法吗？社会发展有矛盾，人类生存有困境。寸土必争，已成千
德经》新探
古之争。还能保有不争之德吗？到“宁丧三军，不失寸土”
时，到一个规则多数人都不遵守，少数人遵守就会吃亏时，少
数人还会坚守吗？

宋徽宗赵佶在本章御批中有“烹小鲜而数挠之，则溃；

治大国而数变法，则惑。”这应当是针对北宋范仲淹与王安石
变法说的。范仲淹改革只是小试牛刀，只轻微地淘汰了少数官

员，限制未来的“荫子”数目，就引起高级官员的公愤，铩羽

而归。在宋神宗的支持下，王安石的改革百倍于范仲淹。但正
如苏轼所言“小改则小败，大改则大败”，王安石还是灰头土

脸地下台。宋徽宗即位后，元祐党人全面复出，原来所设想的

国富兵强，也并未实现。新旧党争却日趋激烈。