Page 70 - 这老子不是那老子—《道德经》新探
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“以贵身为天下”，将“爱以身为天下”调整为“以爱身为天
下”。句中的三处“吾”，应当是泛指，故译时省去。“贵
身”“爱身”正是道家的主张。杨朱说：“智之所贵，存我为
贵”“损一毫以利天下，不与也；悉天下以奉一身，不取也。
人人不损一毛，人人不利天下，天下治矣”，当然，杨朱利己
但不损人。对每一个人说来，身体生命最重要，而天下是天下
人的天下，所以，天下并不重要，甚至天地也不重要。所以，
庄子就宁可做一颗游戏于污渎之中自快的龟，也不受有国之
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累。“爱身”就是洁身自爱，并由已到人到天下，如同各人自
这老子不
扫门前雪，如果家家都门前清，处处都门前清，那天下不就大
治了吗？所以，以贵身主义爱身主义为宗旨治国，正是不治之
第
那老子
治，正是无为而治由他去。
本章可能是子牙为侯王姬发定的选择三公卿相之类人物的
标准。能够托付天下的人，恐怕只能是看重民人如同自身生命
—— 《
第
德经》新探 的人，恐怕只能是爱护民人如同自身生命的人。荣宠名位，金
珠宝贝，声色狗马，只是身外之物。如果把这些身外之物看得
比自己的生命以及民人的生命还重要，那就极可能冒进胡为，
甚至无所不用其极。反正二十年后又是一条好汉。如果把天下
看得比生命还重要，就可能据天下为己有，为家有，为某个帮
派所有，并且要为此整得鸡飞狗跳墙，民人百姓是绝不会有安
乐的日子的。大禹治水，九年不成，三过家门而不入，有人嘲
笑他，真没良心。果不其然，儿子就搞家天下。
王蒙在论及“寄天下”“托天下”时说：“不是天生，不
是龙种，不是神赐，而是寄之托之，这甚至于有一点代议、代
