Page 73 - 这老子不是那老子—《道德经》新探

一样的“无”，一样的“有”，所以，古时的“无”，就是

现今的“有”。
本章是对“常道”作描述。因为“常道”，是绝对的

“无”，所以，这个描述不可能是正面的描述，而只能是否定

性的描述，诸如无形色无声息无明暗无边际无始终之类，总之

只是惚恍浑沦。不是因为外形太大太小看不见，不是因为声频
太高太低听不着，也不是因为抽象力不够强思维力不够强而捉

摸不到探究不到想象不到，而是确实是“绝对的空无”。所以
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“常道”不可道。如果硬要道，那就不是胡说，就是白道。
第
这个“常道”。这个抽象出来的绝对的无限的永恒的 第
第
第
“无”，它是一种实实在在的存在，所以也是一种实实在在的
第 第
“有”，但它不是孤立的存在，一切有生灭的“万有”又都在 第
第
它的包容之中，这些有生灭的“万有”又都在它的包容中间流 第

动变化。而一般人很难把“万有”（包括物质和能量）以至神
灵之类从头脑中都抽象掉。所以，必须要有相当的抽象力和思

辨力才能悟到这个“常道”。

本章出现了“一”这个概念，“一”代指“道”，是绝对

的无限的永恒的“空无”。至大无外，至小无内，是一个不可
分割的整体，所以道又叫“大（tài）一”。《尚书·大禹谟》

说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，讲的是

要恪守道。然而，“道”有心吗？没有，无外无内，无心无

为。所以，恪守道，就是恪守无为。
再说“惚恍”。面对着的是有形色有声息有明暗有边际

有始终不断流动变化的生灭世界，却要抽象出绝对的无限的永