Page 85 - 这老子不是那老子—《道德经》新探

麻且瘸，贪色、贪丝竹，贪酒、贪烟土，遭洪杨之乱明夷之
患，陷北京，致圆明园被焚。其时，奕詝正在承德花天酒地，

奕詝被后人评为千古罪人。康熙时，有一位王子做了三十八年

太子终被废。所以，尚贤也有尚贤的问题。
当社会出现种种混乱矛盾的现象时，于是提倡礼乐教化，

提倡仁义，提倡和表彰的正是社会所特别欠缺的。这应当是乱后

求治的手段。这种乱象在周代以前也应当有过，例如夏桀、商
纣时，并不是非春秋战国时代才有。宣扬仁义、孝慈、文死谏武

死战，也不是非儒家不可，周公也制礼作乐。仁义慧智忠孝之类 • 53 •
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正是礼治社会传统文化的核心价值，殊不知这些都可能变为“大 第
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伪”，都是非自然的人与人之间的关系，都是人为提倡教导演练 第
出来的，而这些的根本目的正在维护家天下的统治秩序。只是， 第 第
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乱世中的统治者，虽然用仁义礼智之类来忽悠民人百姓，还辅以 第
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严刑峻法，但结果却只能是“信不足焉，有不信焉”。 第
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至此，我们可以总结一下，《道德经》中，子牙只要求天
子王侯为天下浑其心，他们唯一要做的，就是不做什么，行不

言之教，为无为之事。这正是周代政治的大谋略。不治为了大
治，不争为了全争。天子王侯只为天下浑其心，这只是一种不

忽悠的忽悠，很有点像现代社会中的英国女王、泰国国王，日

本天皇，处于非常超脱的地位。据说，当今世界正处于“争斗
世”最为黑暗的灾难之时，同时，也正在走向毁灭或再造的前

夜。不知然否？

本章帛书本作“邦家昏乱。”帛书本除了第五十九章是
“国”外，其余皆作“邦”。由此也可见出，《道德经》不可

能是春秋时代的产物。