Page 111 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

开门见山之后，张载又以类比之法，从体与性、散和聚、神同气、形与质、

体和用诸方面，对气的内在神化作了充分的肯定。
先生指出，要推重本源，才算得深刻领悟了《易经》的精髓。如果认为虚无
能产生气，那么就入了“有生于无”的老子的樊篱；如果认为万事万物皆为太虚
世界中本来就有的物体，则会陷入佛家境由心造的虚妄泥潭；三极为大千世界的

规矩，阴阳是交合、产生万物的元气，张氏认为，这样的认识才会有益于对客观
世界的新认识和重改造。不能只入老子的“德治之途”，而应择术而求。这就自
然地、历史性地发展了历史唯物主义和辩证唯物主义。使文王、老子之后的哲学
文化史有了新的发展和突破，再一次实证了“道失而德兴，德衰而义重，义泯而

（人）性勃矣”的大道轮回。
人性、物性是永恒的存在。张载的学说，可见天性达学、地性依德而人性见
术的主体特色，他是死之不亡者；其言性，知可言性，可与言性。

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