Page 113 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

日月虽以形相物，考其道则有施受健顺之差焉。星月金水受光于火日，阴受

而阳施也。

阴阳之精互藏其宅，则各得其所安，故日月之形，万古不变。若阴阳之气，
则循环迭至，聚散相荡，升降相求，姻缊相揉，盖相兼相制，欲一之而不能，此

其所以屈伸无方，运行不息，莫或使之，不曰性命之理，谓之何哉？

“日月得天”，得自然之理也，非苍苍之形也。
闰余生于朔，不尽周天之气，而世传交食法，与闰异术，盖有不知而作者尔。

阳之德主于遂，阴之德主于闭。

阴性凝聚，阳性发散；阴聚之，阳必散之，其势均散。阳为阴累，则相持为
雨而降；阴为阳得，则飘扬为云而升。故云物班布太虚者，阴为风驱，歛聚而未

散者也。凡阴气凝聚，阳在内者不得出，则奋击而为雷霆；阳在外者不得入，则

周旋不舍而为风；其聚有远近虚实，故雷风有小大暴缓。和而散，则为霜雪雨露；
不和而散，则为戾气曀霾；阴常散缓，受交于阳，则风雨调，寒暑正。

天象者，阳中之阴；风霆者，阴中之阳。

雷霆感动虽速，然其所由来亦渐尔。能穷神化所从来，德之盛者与！
火日外光，能直而施；金水内光，能辟而受。受者随材各得，施者所应无穷，

神与形、天与地之道与！

“木曰曲直”，能既曲而反申也；“金曰从革”，一从革而不能自反也。水火，
气也，故炎上润下与阴阳升降，土不得而制焉。木金者，土之华实也，其性有水

火之杂，故木之为物，水渍则生，火然而不离也，盖得土之浮华于水火之交也。

金之为物，得火之精于土之燥，得水之精于（水）[ 土 ] 之儒，故水火相待而不相害，
铄之反流而不耗，盖得土之精实于水火之际也。土者，物之所以成始而成终也，

地之质也，化之终也，水火之所以升降，物兼体而不遗者也。

（冰）[ 水 ] 者，阴凝而阳未胜也；火者，阳丽而阴未尽也。火之炎，人之蒸，

有影无形，能散而不能受光者，其气阳也。
阳陷于阴为水，附于阴为火。

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