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中华历史文化遗产的致用及体系研究
（四）神化篇
原文：
神，天德，化，天道。德，其体，道，其用，一于气而已。
“神无方”，“易无体”，大且一而已尔。
虚明照鉴，神之明也；无远近幽深，利用出入，神之充塞无间也。
天下之动，神鼓之也，辞不鼓舞则不足以尽神。
鬼神，往来、屈伸之义，故天曰神，地曰示，人曰鬼。
形而上者，得辞斯得象矣。神为不测，故缓辞不足以尽神，[ 缓则化矣；] 化
为难知，故急辞不足以体化，[ 急则反神。]
气有阴阳，推行有渐点化，合一不测为神。其在人也，（知）[ 智 ] 义（用）
利 [ 用 ]，则神化之事备矣。德盛者穷神则（知）[ 智 ] 不足道，知化则义不足云。
天之化也运诸气，人之化也顺夫时；非气非时，则化之名何有？化之实何施？中
庸曰：“至诚为能化。”孟子曰：“大而化之。”皆以其德合阴阳，与天地同流
而无不通也。所谓气也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之；苟健、顺、动、
止、浩然、湛然之得言，皆可名之象尔。然则象若非气，指何为象？时若非象，
指何为时？世人取释氏销碍入空，学者舍恶趋善以为化，此直可为始学遣累者，
薄乎云尔，岂天道神化所同语也哉！
“变则化”，由粗入精也；“化而裁之谓之变”，以着显微也。谷神不死，
故能微显而不揜。
鬼神常不死，故诚不可揜；人有是心在隐微，必乘间而见，故君子虽处幽独，
防亦不懈。
神化者，天之良能，非人能；故大而位天德，然后能穷神知化。
大可为也，大而化不可为也，在熟而已。易谓“穷神知化”，乃德盛仁熟之致，
非智力能强也。
大而化之，能不勉而大也，不已而天，则不测而神矣。
先后天而不违，顺至理以推行，知无不合也。虽然，得圣人之任者皆可勉而
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