Page 125 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

时候，都可用它们来描写气体的样子。然而如果指的不是气，那它所指的会是什

么东西？（到来时，天体一定会呈现出某种气象，这种气象如果形成后，人们一
定会意识到一种天时的来临，笔者注）这种时机如果不能说成是一种气象，那你
又能指什么东西来表示时机？！……世人认可释家的消除障碍坠入空空世界（为

时机），学者把远离恶习、倾向为善作为神化的途径，这些正好可以作为初学的
人排忧解烦的一个参照。如果一个人的学识浅薄得同天上的云彩一样，那么，怎
可同天道神化的深蕴哲理同日而语？！

（本段从气的混合入笔，顺次阐述了天体同人在神化过程中应顺天承运、同
流合道、大而化之的一番道理。问题的提出，为下文解决问题作了很好的铺垫。）
《礼记·中庸》上说，改变就会变化，这是一个由粗入精的过程；经化育而
自身有所剪裁称之为变，它以显著而胜之于暗淡。（也就是说神化后，由于本体

形神兼备而声名鹊起，胜过了往日的默默无闻。）五谷之神不死，所以名声显赫
而不被蒙蔽。鬼神命长也再不会死掉。所以名声是实在没有办法埋没；但人却是
存心要留一点儿为人所不知的隐私，所以自我蒙蔽的一些东西，偶尔还是会表现

出来的；所以，君子虽然是独自处于归隐之地，也必须常备不懈（以谨防偶尔失
口而身遭不测，笔者注）。
（变则化，化而新；防失口，祸自身。张氏为善之心昭然可见。）
所谓的神灵造化，乃天体的超凡本能，并不是人的能力，故而应当光大，让

它处于天体的正位，然后就可以彻底推究天体的神功，更深一层认识事物运化的
内在规律。这就是“神化”的途径。
（发挥事物本体的功能，关键的问题在于把它放在什么位置上。位置适宜，

事半功倍。）
要光大一个事物，能做到；要光大一个事物使它产生普化作用却很难做到；
这不唯需要熟识事物，更需要有与之相适应的熟练技巧。《易经》上说：“穷究

神功、知其造化，乃是德风隆盛、深知仁义而所致使（如此），绝非单凭智力所
能勉强的。”
（穷神知化，仁德所致；深思精练，必有作为。）所谓的“大而化之”，指

的是不用劝勉就会自觉光大道义，天道就是永不停息的运动，则其神化的功用是
深不可测的。
张载说：“先于后天而行事，就不会违背天时（和事物发展规律，笔者注），

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