Page 126 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

中华历史文化遗产的致用及体系研究

按照义理推动事物的发展，其认识则无不合乎于事物的发展规律。即便是这么样，

身受圣人委以重任，都应当尽力地去做好一应的事情；这才不会祸患于（需要化
育）但还未曾化育的事物。致广大就会接近于圣明，神功造化则会身处于正位。”
主讲遵照义理、先天行事的意义。受人之托，忠人之事；致于广大，接近圣明，
则必身处（天德）正位。

做大事的人，没有傲气；化育人毫不吝啬。
（大者见大，化者见德。）
没有小我的人而后大，目光远大而习以为常的人而后圣，身处圣人正位的却
不会被一般人看出来，可称之为超群出众的人。所以说，神人就是身有圣才、身

居圣位，但一般人却看不出来。
（笔者注：自命圣者凡，自命凡者圣。）
能看出细微的差别，则义理自然明白；行动不受阻则施行必然顺利，进退顺
从义理则身安而操守得以蒙养。穷神知化，天人合一，哪里会有我所能勉强的？

乃是品德极美而自然所成啊！
（见幽微而知义理，行不阻则事顺利；蒙养操守身自安，品德高尚事自成。）
精深的义理会入神出化（《易·系辞下》语）。凡事的预见出自我内心的深思；
这是我想求得身外的吉利，行事吉利，可安自身；我身之外，以朴实求取自爱之

利；以使之能蒙养我的内心操守。“穷神知化”，乃蒙养有余而自达目的，绝不
是拘泥于空想所能勉强的，所以我很执着于身外的自律，以使自己的品德渐渐向
崇高靠近；这一点，诸位仁君未必能深知其中的道理。
神功不可能求取得完备的道德，但可以明察一个人的道德面貌；化育不可能

（拔苗，笔者注）助长，但可以遵循事物的发展规律。心存太虚的洁净，久求高
尚的道德，遵循变化的规律，达到合乎时宜，做到仁至义尽。既知道事物隐蔽的
一面，又理所当然地知道其外在明显的一面，锲而不舍地不断延续其外在的和内
含的一切美好的东西，坚持数年后，必定会完美自己的性格。

（功在求，德在养；存清气，求高尚；合事宜，尽仁义；数年坚持努力，人
格必会完美。）
神圣的事物，往往是不得而知，这就是天的美德和别出一格的神异功能；但
如果下定决心求索，则一切不可思议的东西都可以弄个水落石出。

（主讲求索是打开一切未知之门的金钥匙。）

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