Page 123 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究
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四册 《关学》三解
至，犹不害于未化尔。大几圣矣，化则位乎天德矣。
大则不骄，化则不吝。
无我而后大，大成性而后圣，圣位天德不可致知谓神。故神也者，圣而不可知。
见几则义明，动而不括则用利，屈伸顺理则身安而德滋。穷神知化，与天为
一，岂有我所能勉哉？乃德盛而自致尔。
“精义入神”，事豫吾内，求利吾外也；“利用安身”，素利吾外，致养吾内也。
“穷神知化”，乃养盛自致，非思勉之能强，故崇德而外，君子未或致知也。
神不可致思，存焉可也；化不可助长，顺焉可也。存虚明，久至德，顺变化，
达时中，仁之至，义之尽也。知微知彰，不舍而继其善，然后可以成（之）[ 人 ]
性矣。
圣不可知者，乃天德良能，立心求之，则不可得而知之。
圣不可知谓神，庄生谬妄，又谓有神人焉。
惟神为能变化，以其一天下之动也。人能知变化之道，其必知神之为也。
见易则神其几矣。
“知几其神”，由经正以贯之，则宁用终日，断可识矣。几者象见而未形也，
形则涉乎明，不待神而后知也。“吉之先见”云者，顺性命则所（先）[ 见 ] 皆吉也。
知神而后能飨帝飨亲，见易而后能知神。是故不闻性与天道而能制礼作乐者
末矣。
“精义入神”，豫之至也。
徇物丧心，人化物而灭天理者乎！存神过化，忘物累而顺性命者乎！
敦厚而不化，有体而无用也；化而自失焉，徇物而丧己也。大德敦化，然后
仁智一而圣人之事备。性性为能存神，物物为能过化。
无我然后得正己之尽，存神然后妙应物之感。「范围天地之化而不过」，过
则溺于空，沦于静，既不能存夫神，又不能知夫化矣。
“旁行不流”，圆神不倚也；“百姓日用而不知”，溺于流也。
义以反经为本，经正则精；仁以敦化为深，化行则显。义入神，动一静也；
仁敦化，静一动也。仁敦化则无体，义入神则无方。
解读：
张先生说：“神灵，是天体功能的本色，变化，是天体运行的规律；功能在
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