Page 127 - 中华历史文化遗产的致用及体系研究

四册 《关学》三解

神圣的、不可知的东西称之为神异，庄子错误地妄言，说神指的就是神人。

只有神功造化能促使事物发生根本性的变化。（比如一颗种子变成参天大树，
基本全是大自然的神来之力所为；人力只不过是加了一点速度而已。如果没有土
地、水分和阳光，人力对于种子而言会起什么作用？笔者注。）用这个观点，可
把天下事物的运动、变化的实质原因归结到一点：神功造化。人能知变化的规律，

其必知神功的造化作用。
神功造化是一切事物发展、变化的众妙之门。一天下者天下一。
符合变化的规律，则其关键之处便会显得十分神灵。
（主要强调按发展的规律办事，现代语则称之为科学发展观。以此而观，张

载的确是一个朴素的唯物主义者。）“知道事物变化关键处的机密，则预见事便
会显得十分的神灵”，顺经学的正道贯通一下，则静思一天定可知其（前因和后
果，笔者注）所谓的关键之处就是事物已形成轮廓，但还没有呈现出完整的形象；
完整的形状则涉及外观的一切都已呈现出来，不一定要等到这个时候（神功造化

的过程全部终结，事物的形象完美地显现出来，笔者注），才知道物变的神秘底
端。人们之所以说吉利先见，是因为遵从天命则所先遇到的都是吉祥如意。
（凡事，预则立；凡立，象则见；凡象，体则备；凡备，则皆吉利。笔者注。）
知神遇而后能与帝王、乡亲共同宴饮，明白变化的规律就能知道神功的内在

潜力。由于这个缘故，所以不了解体性和天道就能制礼作乐的人是极少极少的。
（知遇是天性的体现，也是一种美德；具有这种美德的人道远路宽，左右
逢源。）
精通义理，入神出化，这是人的预见发展中的实质原因所在。

谋求私利，丧失本性，人被物欲所腐化，难道是想灭除天理吗？！心存神灵，
身经教化，忘掉物欲，不被所累，一定要顺从天心和天命啊！
（正反强烈对比，强调存天理、去人欲，顺天承命，民之良师，国之辅臣。）
张载说，一个人如果只有老实、厚道的本色而不开化，那可是空有形体而没

有用处的行尸走肉；如果经蒙正而开化，那么缺陷自会慢慢消失；不然，也会谋
取私利而毁灭自身。大德促使事物变化，然后仁义、智慧集于一身而圣人的一应
事情都可以担任。天性无所不能，则心存神灵；物物为能则需要过正矫枉。
（开化是育化的前提，谋物是自毁的先兆；物化我，则需防微杜渐，我化物

定要执坚披锐。大德然后有大作为。）

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